"В.В.Лавский. Притчи человечества " - читать интересную книгу автора

В отличие от большинства религиозно-философских традиций индуизм не
имеет установленного исторического основателя. Эта религия, претерпевшая
значительные изменения в течение веков, произошла от религии первобытных
индоевропейцев (ариев) - - наших отдаленных предков. Когда индоевропейцы,
колыбель которых находилась, по-видимому, в степях Центральной Азии,
завоевали Индию к 1500 г. до н. э., они принесли с собою свою религию. Ее
священными текстами являются Веды (буквально - "Знания"). Б результате
синтеза ведической религии ариев (буквально - "верных" или "благородных") и
религий автохтонных индийских племен, базировавшихся на ведической религии,
возник брахманизм.

В индуизме почитается Высшее Существо - нечто вроде Бога, абсолютного и
безличного, стоящее выше всякого чувственного восприятия. Его зовут Брахма.
Вселенная берет от Него начало, подобно тому, как воздух выделяется при
дыхании. Она также может исчезнуть, словно ее снова вдохнули. Эго дыхание -
сущность жизни, оно часто идентифицируется с высшим "Я" каждого существа,
судьба которого - снова вернуться к абсолюту Брахмы. Таким образом,
Божественное присутствует в любом существе, и его душа (Атман) -
неразрушима. Однако недоступный восприятию Брахма воплощается при помощи
двух других богов, которые более близки к людям, - Шивы и Вишну. Это
индуистская Троица (Тримурти). Брахма здесь - создатель Вселенной, однако он
не воплотился. Это отдаленный Бог. Шива - Бог жизни и смерти. Это Бог
движения, который создает, а затем разрушает. Вишну - Бог-благодетель и
хранитель. Он спускается на землю, если того требуют обстоятельства. Эго
нисхождение называется "Аватара". Среди Аватар Бога наиболее известны Рама и
Кришна.

В VIII - VI вв. до н. э. в индуизме возникло множество учений и
сектантских движений. Главным критерием добродетельной жизни в этих учениях
и сектах являлось не соблюдение предписаний, внешней обрядности и
ритуализма, а постижение, тем или иным путем, внутреннего смысла и сути
бытия. Наиболее значительным результатом этого процесса можно считать
появление Упанишад - философских комментариев к Ведам, философско-этических
текстов в древнеиндийских эпосах "Махабхарата" и "Рамаяна", а также учений
буддизма и джайнизма. В длительном процессе взаимодействия и борьбы с этими
учениями и сектами, продолжавшимся всю вторую половину I тысячелетия до
нашей эры, брахманизм сумел приспособиться к ним, в той или иной мере
ассимилировал их, приняв в раннем средневековье ту свою форму, которую
обычно и называют индуизмом.

В первой половине первого тысячелетия нашей эры в индуизме выделилось
два основных течения - шиваизм и вишнуизм.

В послеведийском индуизме и мир, и человек невечны, потому что они
рождены для смерти. Разнообразные вселенные, боги, демоны, личности людей
непостоянны. Лишь найденное "Я" не подвержено переменам.

Представления индусов о своих богах меняются в зависимости от уровня
сознания: простой человек представляет себе Бога с человеческими страстями и
находит естественным, что у Него есть жена и дети. Но чем более расширенным