"В.В.Лавский. Притчи человечества " - читать интересную книгу автора В отличие от большинства религиозно-философских традиций индуизм не
имеет установленного исторического основателя. Эта религия, претерпевшая значительные изменения в течение веков, произошла от религии первобытных индоевропейцев (ариев) - - наших отдаленных предков. Когда индоевропейцы, колыбель которых находилась, по-видимому, в степях Центральной Азии, завоевали Индию к 1500 г. до н. э., они принесли с собою свою религию. Ее священными текстами являются Веды (буквально - "Знания"). Б результате синтеза ведической религии ариев (буквально - "верных" или "благородных") и религий автохтонных индийских племен, базировавшихся на ведической религии, возник брахманизм. В индуизме почитается Высшее Существо - нечто вроде Бога, абсолютного и безличного, стоящее выше всякого чувственного восприятия. Его зовут Брахма. Вселенная берет от Него начало, подобно тому, как воздух выделяется при дыхании. Она также может исчезнуть, словно ее снова вдохнули. Эго дыхание - сущность жизни, оно часто идентифицируется с высшим "Я" каждого существа, судьба которого - снова вернуться к абсолюту Брахмы. Таким образом, Божественное присутствует в любом существе, и его душа (Атман) - неразрушима. Однако недоступный восприятию Брахма воплощается при помощи двух других богов, которые более близки к людям, - Шивы и Вишну. Это индуистская Троица (Тримурти). Брахма здесь - создатель Вселенной, однако он не воплотился. Это отдаленный Бог. Шива - Бог жизни и смерти. Это Бог движения, который создает, а затем разрушает. Вишну - Бог-благодетель и хранитель. Он спускается на землю, если того требуют обстоятельства. Эго нисхождение называется "Аватара". Среди Аватар Бога наиболее известны Рама и В VIII - VI вв. до н. э. в индуизме возникло множество учений и сектантских движений. Главным критерием добродетельной жизни в этих учениях и сектах являлось не соблюдение предписаний, внешней обрядности и ритуализма, а постижение, тем или иным путем, внутреннего смысла и сути бытия. Наиболее значительным результатом этого процесса можно считать появление Упанишад - философских комментариев к Ведам, философско-этических текстов в древнеиндийских эпосах "Махабхарата" и "Рамаяна", а также учений буддизма и джайнизма. В длительном процессе взаимодействия и борьбы с этими учениями и сектами, продолжавшимся всю вторую половину I тысячелетия до нашей эры, брахманизм сумел приспособиться к ним, в той или иной мере ассимилировал их, приняв в раннем средневековье ту свою форму, которую обычно и называют индуизмом. В первой половине первого тысячелетия нашей эры в индуизме выделилось два основных течения - шиваизм и вишнуизм. В послеведийском индуизме и мир, и человек невечны, потому что они рождены для смерти. Разнообразные вселенные, боги, демоны, личности людей непостоянны. Лишь найденное "Я" не подвержено переменам. Представления индусов о своих богах меняются в зависимости от уровня сознания: простой человек представляет себе Бога с человеческими страстями и находит естественным, что у Него есть жена и дети. Но чем более расширенным |
|
|