"А.А.Лапшов. Христос - Освободитель (Ряд аспектов христианского анархизма) " - читать интересную книгу автора

"Власть, независимо от её характера, есть отрицание свободы (в
христианстве: свободы воли. - прим. автора). И потому бунт за свободу,
против любой формы власти - есть основное требование человеческой природы,
поскольку в ней заложен инстинкт к самоосвобождению. Власть - зло, несущее с
собой двоякую деморализацию". --------------------------------------------
М. А. Бакунин.
"Если есть дьявол во всей человеческой истории, так это
властнический принцип,... он один породил все несчастья, все преступления и
все постыдные факты истории". М. А. Бакунин.
"Но люди делятся на два племени, одни - вечные богостроители,
другие - навсегда рабы тленного стремления ко власти над первыми и надо всей
землёй. Захватили они эту власть и ею утверждают бытие Бога вне человека,
Бога - врага людей, судии и господина земли. Исказили они лицо Христа,
отвергли Его заповеди, ибо Христос живой - против их, против власти человека
над ближним своим!" --------------------------------------------------------
--- М. Горький.


3.Отрицание мира.

Поскольку это направление духовной борьбы является главным для
каждого анархиста, ведь основной частью мира сего, основой системы людских
взаимоотношений прежде всего предполагается государство, то прошу прощения у
читателя за несколько обширный набор цитат в этом пункте.
Государство - "... не живое целое..., не естественное
человеческое общество..., это заклание как каждого человека, так и всех
местных ассоциаций; абстракция, убивающая живое общество, ограничение или
лучше сказать полное отрицание жизни и права всех частей, составляющих общее
целое, во имя так называемого всеобщего блага..., это алтарь политической
религии, на котором приносится в жертву естественное общество; это
всепожиратель. Живущий человеческими жертвами, подобно
церкви............................................". М. А. Бакунин.
Здесь великий бунтарь выступает против Церкви как дьявольского
института, брата-близнеца государства, а другой Церкви ни он, ни мы не знали
и пока не знаем. Однако, он крайне негативно относится и к т. н. "науке
обществоведения", стремящейся установить общественные порядки, исходя не из
объективных реалий жизни, а из субъективных представлений о них
государственно-политической, "элитарной" науки, коей в XIX веке, наряду с
церковной догматикой, был позитивизм, а в ХХ веке с государством накрепко
срослись не только схоластические фидеизм с оккультизмом, но и
"прогрессивные" материализм с экзистенциализмом.
"Наука мыслит о жизни, но не мыслит саму жизнь... управление
жизни наукою не могло бы иметь другого результата, кроме оглупления всего
человечества... То, что я проповедую, есть бунт жизни против науки", ибо
наука есть "вечное приношение в жертву быстротечной, преходящей, но реальной
жизни на алтарь вечных абстракций". А "жизнь есть конкретное и реальное. Она
господствует над мыслью, она определяет волю". М. А. Бакунин.
Но в любом государстве христианство (равно как и положения
других религий, и "моральный кодекс строителя коммунизма") были и есть лишь