"Питер Ладлоу. Криптоанархия, кибергосударства и пиратские утопии " - читать интересную книгу автора

"любой творческий акт не более и не менее как повторение заново акта
творения". Программисты, творящие эти миры, воспроизводят "старую тему бога,
сходящего в созданный им самим мир". Келли отождествляет эту тему с темой
Иисуса, но можно спросить себя, не будет ли образ Нарцисса более уместным
для описания столь амбициозного замысла.
Однако в целом Перди считает, что дух Wired "презирает все границы -
закона, общества, морали, места, даже границы тела". Так, он пишет
следующее:
Идеал журнала - это раскованный индивидуум, который, если ему однажды
что-то понравилось, делает это, покупает, изобретает или сам становится этим
без промедления. Такой дух ищет товарищей лишь по равенству целей в
самоизобретении и создании миров; это не пренебрежение, а скорее нежелание
возноситься, это желание забыться вместе. Ничем не ограниченный
индивидуализм, при котором закон, требования общества и любая деятельность
носят радикально произвольный характер, - это подростковая доктрина,
бесконечный шоп-тур по стране фантазий.
Очевидно, это камень в огород Wired с его технолибертарианскими
идеалами, но здесь есть уроки, которые могут извлечь для себя и онлайновые
сообщества. Станут они лишь удобным местом, где либидо сможет как следует
разгуляться, или все-таки некоторые из них дорастут до уровня настоящего
общества, в котором люди зависят друг от друга? В четвертом разделе
антологии мы встречаем несколько примеров эволюции виртуальных сообществ
наподобие LambdaMOO, превратившихся из незрелых фантастических миров в
реальные общества с реальными (на мой взгляд) законами. Можно надеяться, что
многие из тех, кто голосует за виртуальные сообщества, откажутся от
идеологии Wired и начнут создавать жизнеспособные социальные структуры. При
этом им нет нужды покупаться на спесивые заявления Келли насчет того, что
они "повторяют сотворение мира".
Раскрыть суть идеологии Wired и предупредить ее разъедающее действие -
это, безусловно, важно, но не менее существенно попытаться понять ее
происхождение и посмотреть, как она вписывается в более широкий контекст
политической жизни Америки. К этой проблеме обращаются Ричард Барбрук и Энди
Камерон ( 23), анализирующие феномен, который они называют "калифорнийской
идеологией", лежащей в основе большей части размышлений Келли, Россетто и
прочих. По мнению Барбрука и Камерона, эта идеология является результатом
некоего противоречия, с которым столкнулись "мастера хайтека": работа
специалистов по информационным технологиям прилично оплачивается, но
регламентируется контрактом, что неизбежно ставит их перед неясными
перспективами на будущее:
Существуя в условиях контрактной культуры, мастера высоких технологий
ведут шизофреническое существование. С одной стороны, они не могут оспорить
главенства рынка по отношению к их собственным жизням. А с другой стороны,
они негодуют по поводу посягательств власти предержащей на их индивидуальную
автономию. Объединив новых левых с новыми правыми, "калифорнийская
идеология" мистически разрешает противоречие в позициях, занимаемых членами
"виртуального класса". Главным здесь является то, что антиэтатизм предлагает
средства для согласования радикальных и реакционных представлений в
отношении технологического прогресса. В то время как новые левые возмущаются
по поводу финансирования правительством военно-промышленного комплекса,
новые правые критикуют государство за вмешательство в стихийный процесс