"А.Лактионов. Античная мифология (Энциклопедия) " - читать интересную книгу автора

слуги богов; причем эти предания у них переплетаются с рассказами об
известных священных обрядах, частью мистических, частью связанных с
воспитанием младенца Зевса на Крите или с оргиями в честь Матери богов,
справляемыми во Фригии и в области троянской Иды. В этих рассказах
обнаруживается незначительное разнообразие: так, по одним сказаниям,
корибанты, кабиры, идейские дактили и тельхины отождествляются с куретами, в
других - эти племена изображаются родственными, с некоторыми незначительными
отличиями между собой. Говоря кратко, их всех считают чем-то вроде людей
боговдохновенных и пораженных вакхическим безумием, которые в образе
служителей божества при совершении священных обрядов устрашают людей военной
пляской, исполняемой в полном вооружении под шум и звон кимвалов, тимпанов и
оружия в сопровождении флейты и воплей... На Крите справлялись особые обряды
в честь Зевса с оргиями: в них принимали участие и служители, какими в
культе Диониса являлись сатиры. Их называли куретами; это были какие-то
юноши, которые исполняли упражнения в доспехах в сопровождении пляски,
представляя при этом мифическую историю о рождении Зевса; в этой сцене они
изображали Кроноса, обычно пожиравшего своих детей тотчас после их рождения,
и Рею в хлопотах утаить свои роды, чтобы, удалив новорожденное дитя, по
возможности спасти его. Для этого богиня, как говорят, берет себе в
помощники куретов, которые, окружив богиню бубнами и тому подобными шумовыми
инструментами, должны были военной пляской и шумом устрашить Кроноса и
незаметно похитить его ребенка. По преданию, они и воспитали младенца Зевса
столь же заботливо. Оттого-то куреты и были удостоены этого почетного имени,
что либо оказали эту услугу, будучи сами молодыми и юными (ОєП...ПГОїОЇ),
либо воспитали ребенка Зевса. Они являются чем-то вроде сатиров у Зевса".
Культуру, пришедшую на смену критской, обычно называют микенской (или
крито-микенской) - по названию города Микены в Арголиде, стольного града
воспетого Гомером царя Агамемнона. К слову, многие места, описанные Гомером
в "Илиаде", оказались по результатам раскопок центрами микенской культуры.
Что касается самих Микен, то, как писал К. Куманецкий, "около 1700 г. до н.
э. в Арголиде - центре власти микенских правителей - стали особенно сильно
ощущаться влияния минойской культуры, шедшие с Крита. Женщины начали
одеваться наподобие критянок, появились святилища критского типа, в которых
приносили жертвы богине с Крита. Испытывая воздействие более развитой
цивилизации, ахейцы сохраняли, однако, несмотря на это, многие черты
культуры, принесенной ими с севера. В отличие от критян они продолжали
носить усы и бороды, жили в мегаронах с постоянным очагом. Если обитатели
Крита господствовали на море и потому не опасались вторжений на их остров,
то ахейцы строили мощные оборонительные сооружения против возможных
нападений с севера и восстаний покоренного ими населения. Женственной,
изысканной минойской культуре противостояли суровость и мужественность
нарождавшейся микенской цивилизации.
Все это нашло свое выражение как в монументальной архитектуре, так и в
тематике стенных росписей в материковой Греции того времени, где
излюбленными оставались сцены войны и охоты. Символами могущества местных
царей были крупные укрепления на возвышенных местах, обнесенные прочными
стенами. Конструкция этих укреплений отличается от конструкции критских
построек. Чтобы понять это, достаточно постоять в Микенах у знаменитых
Львиных ворот, украшенных рельефом с изображением двух львиц в окружении
огромных, громоздящихся один на другой каменных блоков. Греки сами считали,