"Николай Кузанский. Сочинения в двух томах т.2 " - читать интересную книгу автора

Но все же, когда я читал наставнику, что противнику были переданы
книжки <Ученого незнания>, я заметил, что он тихонько вздохнул. На мой
осторожный вопрос о причине этого он ответил: <Кто внимательно изучал
великих мудрецов древности, знает, как они остерегались, чтобы тайна их
учений не попала в руки невежд. И Гермес Трисмегист Асклепия, и Дионисий
Ареопагит Тимофея учили тому же, что заповедал нам Христос: он запретил
бросать перед неразумными свиньями жемчуг, под которым нужно понимать
царство божие. Так же Павел не считал возможным открыть то, что он увидел,
будучи восхищен из здешнего в третий, умопостигаемый (intellectibile)мир.
Причина этому всюду одна: где не могут вместить [тайну], там она не только
не приносит плодов жизни, но, став предметом поношения, делается причиной
смерти. А больше всего они учили остерегаться, чтобы сокровенное не
сообщалось умам, скованным авторитетом застарелой привычки. Правила
старинного благочестия имеют такую силу, что у многих легче вырвать жизнь,
чем эту привычку, как мы видим у преследуемых иудеев, сарацин и других
упорных ере-

10

тиков: предрассудок, закрепленный давностью времени, они превратили в
закон, который предпочитают жизни. Теперь преобладает аристотелевская школа,
которая считает совпадение противоположностей ересью, в то время как его
допущение - начало восхождения к мистической теологии; вот представители
этой школы и отбрасывают этот метод как совершенно нелепый и якобы
противоположный своей собственной цели; и было бы похоже на чудо, как и
изменение школы, если бы, отбросив Аристотеля, они смогли подняться на более
высокую ступень>.

Так говорил наставник, но я не все уловил и записал. Я все время
побуждал его, чтобы - пока я буду читать ему <Невежественную ученость> - он
воодушевился к ее опровержению. Но он не спешил и казался мне более
медлительным, чем мне хотелось бы. Дело в том, что ему это сочинение не
показалось столь значительным, чтобы его стоило читать или опровергать. В
подтверждение того, что разумному человеку не к лицу прилагать старания для
опровержения невежд, он привел слова Дионисия из 11-й главы книги <О Божиих
именах>, где тот говорит, что Павел, утверждавший для бога невозможность не
знать себя, был обвинен магом Злимой в отрицании всемогущества бога 12.
Собираясь опровергать его, Дионисий говорил, что он очень боится быть
осмеянным как безумец, трудящийся над уничтожением построенных на песке и
непрочных сооружений играющих детей. Мага он назвал подражателем неопытных
борцов, которые часто убеждают себя, что противники их слабы, и храбро
сражаются против отсутствующих, изображая битву: неослабно поражая
бесполезными ударами воздух, они считают, что преодолели самих противников,
и трубят о своей победе, даже не изведав их сил. Это, сказал наставник,
очень напоминает и наш случай. Но тут я заметил, что Дионисий тем не менее
опроверг неверные заключения этого мага; наставнику пришлось согласиться.

Так я победил его кротость, и единственно для нашей собственной пользы
он разрешил мне прочитать выдержки. Я прочел введение со словами Давида: