"Николай Кузанский. Сочинения в двух томах т.1 " - читать интересную книгу автора

защищаясь от обвинений Венка, он в следующих словах осуждает бегардов и
амальрикан: "И если были бегарды, которые... говорили, что они по природе
суть бог, то они были осуждены заслуженно, как на вселенском соборе
Иннокентием III был осужден Альмарик..." (Апология ученого незнания, 43)

* * *

Чем должно определяться отношение марксистов к явлениям культуры,
существовавшим в эпоху господства религии и носящим ее явственный отпечаток?

Прежде всего отметим, что сознание любого религиозного человека не
является полностью религиозным: он живет в реальном мире, который отражается
им не только в фантастической, религиозной форме, но и более или менее
адекватно,- иначе не было бы прогресса человечества. Искусство, наука,
философия, мораль и т. д. в той или иной мере имеют место в сознании многих
религиозных деятелей культуры прошлого наряду с религией, в связи с ней.
Степень ценности вклада, который вносит в культуру человечества верующий
писатель, философ, ученый, зависит .

16 от того, насколько он продвинулся вперед по сравнению с
предшественниками и современниками именно в реальном, объективном познании
окружающего мира, человеческой природы, исторического прошлого. И в самих
теологических сочинениях наряду с бесплодной для человечества разработкой
чисто религиозных проблем можно встретить и здравые рассуждения о
нравственности, и верные наблюдения над природой, и правильное решение
некоторых философских и логических вопросов и т.д. Но следует всегда иметь в
виду, что элементы правильного отражения мира, даже если они фиксируются в
сочинениях теологов, вовсе не являются результатом религиозности мыслителя
или художника. Когда современные неотомисты говорят, что наука Нового
времени вышла из теологии, они не учитывают многообразия и диалектичности
форм отражения.

Конечно, в наследии мыслителя феодальной эпохи трудно отделить теологию
от философии. Но все же если бог рассматривается а-м как
неперсонифицированное начало, как не-личность, если мыслитель оперирует
философскими категориями, ставит чисто философские проблемы и пытается их
решить, обращаясь за аргументами не к Библии, а к предшествующей передовой
философской мысли, то мы имеем дело с философией, которая тем более
плодотворна, чем дальше она уходит от обслуживания религии. Творчество
Кузанца, рассматриваемое с этой точки зрения, далеко не однозначно:
традиционно-христианских формулировок, ортодоксальных идей здесь имеется
предостаточно. Но не они определяют меру его причастности к духовному
прогрессу. Ломка ортодоксальных взглядов, выход из тупиков религиозных догм,
умение отобрать в философской традиции те элементы, которые соответствуют
потребностям развивающейся философии, поставить проблемы, оказавшиеся
плодотворными для последующей философской мысли, привлечение
естественнонаучных знаний, сколь бы несовершенными они ни были в его
время, -вот что составляет позитивное содержание творчества Николая из Кузы.

Чтобы определить место Николая Кузанского в истории философии, надо