"Николай Кузанский. Сочинения в двух томах т.1 " - читать интересную книгу автора

бога доведен Экхартом до крайности. Для него божество-"чистое Ничто", не
знающее самого себя, абстракция, лишенная всяких определений, в том числе
признака бытия. Вместе с тем Экхарт полагал, что божество - праоснова
сущего, которая присутствует во всех вещах. Преодоление же пропасти между
трансцендентным и видимым миром совершалось, согласно пантеистическим
мистикам, посредством слияния человека с богом. Идея единства человека с
первоосновой мира, идущая от неоплатонизма, могла быть развита в
пантеистическое учение о тождестве земного и небесного миров. При слиянии
человека с богом, по представлениям мистиков, должно исчезнуть всякое
различие между человеком и богом, конечным и бесконечным. В философском
отношении эта идея есть результат отражения диалектики объективного мира, но
отражения фантастического. В социальном же плане она содержала по существу
требование равенства сословий - слияние с богом, по мнению мистиков, могло
быть осуществлено без посредничества церкви любым человеком независимо от
сословной принадлежности. В отличие от церковной пантеистическая
"еретическая" мистика рассматривала человека как активное начало в акте
единения с богом. Идея обожествления (деификации) человека в процессе
единения с абсолютом вела к выводу о тождестве творца и творения; творящее и
сотворенное сливались в единое целое.

* * *

Какова же роль пантеизма в истории борьбы материализма и идеализма?
Прежде всего отметим, что со времени установления христианства на довольно
обширной территории в течение многих веков господствовала теистическая
картина мира, согласно которой бог абсолютно трансцендентен миру. Таким
образом подчеркивалось несовершенство земного мира, несовместимость мира
небесного и земного. Вместе с тем в теизме допускалась связь между творцом и
творением, .

15 выражавшаяся в идее вездесущности бога, его участия в земных делах и
в провидении.

Основной вопрос философии решался теизмом, конечно,
объективно-идеалистически, что наиболее отчетливо выразилось в идее
креационизма. Материалистическое же решение этого вопроса в эпоху феодализма
выражено в нечеткой, расплывчатой форме.

Возможность материалистического решения основного вопроса заключалась,
в частности, в пантеизме, и переход от идеалистической в целом философии
средневековья к материалистической линии философии Нового времени происходил
в форме усиления натуралистических тенденций в пантеизме.

Католическая церковь ясно представляла себе опасность, исходившую от
пантеизма. Любые его проявления, начиная с пантеистических тенденций в
учении "неортодоксального" Оригена и кончая пантеистическим учением Бруно,
подвергались преследованиям.

Николай Кузанский, как деятель католической церкви, хорошо понимал, что
пантеистическая "ересь" несовместима с католической доктриной. Так,