"Г.М.Курбанов. Религия и политика террора " - читать интересную книгу автора

имущественное расслоение на фоне массового обнищания. По некоторым данным,
200 семей контролируют огромные материальные средства. Можно говорить и о
внешних факторах: чеченская, арабская пропаганда, паломничество. В немалой
степени данному процессу способствовало и принятие федерального и
республиканского законов "О свободе совести..." и утрата идеологических
установок, сложившихся в годы Советской власти.
90-е годы перевернули многое. Крах советской системы и ее ценностей
освободил интеллектуалов от химеры свободы совести. Ценности поколений 60-х
и 70-х ушли в прошлое. Но на их место пришли не новые ценности, а лишь новые
соблазны. И именно они заполнили образовавшийся вакуум, став единственным
мотивационным фактором. В этих условиях с провозглашением гласности и
свободы слова в прежних мифах просто изменились знаки - плюсы поменялись на
минусы. Для этого достаточно сравнить прошлые атеистические публикации и
передачи, исчезнувшие в одночасье с полос СМИ, в угоду конъюнктуре. В общем,
речь идет, говоря религиоведческим языком, о том, что ислам становится
фактором легитимизации почти всех социальных форм и действий. Возможность
такую религия получает вследствие того, что в республике еще не утрачено
значение негосударственных средств поддержания конформного поведения и
стабильности через нравы, обычаи, традиции и ритуалы. Дагестан все еще
остается традиционным обществом, где моральная обязанность того или иного
образа действий, которые предписывают совершать одни действия и
воздерживаться от других и уважать определенные области свободы, служат
проявлением в действии приверженности к исламским ценностям. Эти ценности
включаются в политическое поведение в качестве установок в отношения к
национально-государственным структурам. Потребность в легитимизации
политической власти способствует, наряду с разработкой системы вероучения, и
формированию религиозных деятелей, которые входят в круг политической элиты,
тем самым поднимая функции религии на новый уровень. Практически ислам
превращается в мажоритарную, "государственно-национальную" религию. Опасна
ли эта тенденция? Безусловно. И связана она стой ролью, которую "деятели от
религии" взялись играть в нашем обществе.
Специалистам известно, что политическая система, которая не учитывает
тенденции развития современного общества и пытается основывать свою
легитимность, опираясь на религию, может рассчитывать лишь на
кратковременные результаты. В какой мере эффективна религия в этой роли,
можно судить по тому, что происходит во многих исламских государствах. Дело
в том, что религия, пытаясь сохранить свое влияние на политическую жизнь
современного общества, вынуждена включать в свою систему ценностей те
аспекты, которые, может быть, изначально ей чужды и не являются ее
традиционным достоянием. В этих тенденциях заложена основа
внутрирелигиозного конфликта, который определяет ее раскол и неоднородность.
Кроме того, религиозная группа является нормативной. Она всегда притязает на
универсальность своего вероучения, что делает чрезвычайно затрудненной ее
коммуникации с другими религиозными группами. И чем всеобъемлющей
представляется группе система собственных убеждений, тем меньше возможностей
для диалога и больше проявлений нетерпимости. Религиозная нетерпимость
связана с неспособностью признать право другого на истину и обладание ею.
Ситуация в Дагестане, где наблюдается жесткое противостояние тарикатского
ислама и современного фундаментализма - "ваххабизма", - тому подтверждение.
Внешне направление фундаментализма заключено в стремлении вернуться к