"Г.М.Курбанов. Религия и политика террора " - читать интересную книгу автора

Религиозные изыскания превратятся в апологетику. Все, что не будет
вписываться в рамки данной религиозной системы, объявят ересью, нарушение
заповедей почти неизбежно примет форму греха, оскорбляющего Всевышнего. При
этом грехом объявляется не только неверие, но и иная вера. Ведь только
апологет может написать: "Христианские миссионеры неустанно стараются
развратить мусульман... они хотят разными путями ослабить силу мусульман и
вытравить из душ молодежи страсть к борьбе за свою веру".
Услышать ответ на вопрос: чем же занимаются мусульманские миссионеры
или проповедники в христианской среде? - не представляется возможным.
Вера отличается от философии прежде всего тем, что отталкивается от
признания зависимости человека от сверхъестественного и выводит из этого все
следствия. Поклоняется ли человек какому-либо тотему, пытается ли
умилостивить духа природы или стремится к совершенству, следуя за муршидом,
он - тот, чья мысль находится во власти объекта поклонения. В данной системе
координат человек доверяется кому-то, кто, возможно, вовсе не существует и
никоим образом с ним не связан. Для рациональной философии же не существуют
извечные догмы, она способна возразить и сказать, а, может быть, Бога нет и
человек должен уповать на самого себя, на свою совесть, на свой исторический
опыт.
Для теолога максимальной истинностью и ценностью обладает информация,
которая так или иначе вытекает из священных текстов. Для атеиста, и если
угодно для рационального религиоведения, напротив, типично наличие доли
скептицизма, особенно по поводу излагаемых в священных текстах описаний
рационально необъяснимых событий. Этот скептицизм, это критическое
рассмотрение иногда может оказать серьезное влияние на исследовательский
процесс и на саму религиозную мысль.
Критический разум способен поставить вопрос и увидеть прогрессирующие
симптомы болезни гораздо раньше, чем одухотворенная священными текстами
мысль апологета. Образно говоря, диагностирование - это дело не пациентов, а
квалифицированных специалистов, хотя в наши дни можно встретить людей далеко
не блещущих здоровьем, которые, глядя на ваши не пустые руки, поставят
диагноз и вылечат от самой страшной болезни. Чем в итоге подобное врачевание
заканчивается, думаю, знают многие.

ГЛАВА I. О РЕЛИГИИ

1.1. ИСЛАМ И ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ ПРОЦЕССЫ В ДАГЕСТАНЕ

Религиозные процессы, протекающие сегодня на постсоветском
пространстве, показали, как был далек от истины великий Гегель, утверждая в
своих лекциях по истории философии, что "ислам уже давно сошел со всемирной
исторической арены и вновь возвратился к восточному покою". Конечно же, это
не упрек гениальному философу, просто речь идет о том, насколько сложны и
противоречивы процессы, происходящие в религиозной жизни общества, насколько
трудны они для прогнозирования и управления. Дело, вероятно, в том, что
ислам, как способ осознания действительности общественного развития,
ориентирован, с одной стороны, на преодоление фундаментальных антиподий
человеческого существования, а с другой - на утверждение принятой в обществе
системы ценностей, поддержание и санкционирование определенных норм
поведения. Именно эта функциональная противоречивость ставит ислам, как и