"Андрей Кураев. Уроки сектоведения, часть 2 " - читать интересную книгу автора

______________
* св. Иоанн Златоуст. 7-я беседа на 1 Послание Корянфянам. 4. // Творения.
Беседы на 1 Кор. - СПб., 1858, с. 117.

В душе можно заблудиться: она богообразна. В душе опасно заблудиться:
она не есть Бог.
Здесь - важнейшая грань, непроходимо разделяющая христианский опыт и
опыт языческий. Человек не есть частица Божества; Бог не есть высшая
структура человеческой души.
То состояние души, в которое приводят себя подвижники пантеистического
толка, "в мистически-аскетической литературе заклеймлено позорным именем
"прелести", то есть духовного ослепления и утверждения результатов
собственной капризной фантазии за подлинную и истинную реальность"*.
______________
* Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993, с. 856.

Теперь мы можем понять одну из самых поражающих строк Евангелия -
"Всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится
человекам. Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если
же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем"
(Мф. 12,31-32).
Отчего столь жесткое предупреждение? Неужели у разных личностей в
Троице разные характеры, и Дух более обидчив, чем Сын? Почему столь резкое
исключение? Оказывается, тот, знакомый нам по "Братьям Карамазовым",
мерзавец, который бросил крепостную девочку на корм собакам, может быть
прощен, а человек, сказавший лишь одно слово, не имеет уже никакой надежды?
С точки зрения нравственной подобное суждение не может быть понято.
Означает ли это, что Христос проповедовал безнравственные вещи? Очевидно,
что нет. Значит, надо искать иную перспективу, в которой слова Христа
обретают свой смысл. Если этой перспективой не может быть моралистика,
значит, речь идет о религии.
Да, потребности и мерки этики и религии не всегда совпадают. Как не
всегда совпадают правила хорошего тона и правила поведения спасателя.
Нехорошо мужчине класть руку на грудь незнакомой женщине и, не спросив ее
позволения, касаться своими губами ее уст. Но будем ли мы с этих позиций
оценивать спасателя, который делает искусственное дыхание потерявшей
сознание горе-пловчихе? Будем ли мы звать милицию, чтобы она остановила
хулигана?
Вот также и та трудность, к разрешению которой направлена Священная
история, - это трудность религиозная, а не нравственная. Главная проблема
человечества не в том, что оно склонно забывать нравственные прописи. Самая
страшная неудача человечества, как она осознается религиозной мыслью - это
то, что мы смертны.
Наверно, все религиозные мыслители согласятся со словами апостола
Павла: "Господь - един имеющий бессмертие" (1 Тим. 6,16). Все остальное
имеет жизнь лишь по причастию к Богу. Источник бессмертной жизни один. Туда,
куда добрызжут капли той струи бытия, что бьет из этого Источника, там тоже
будет жизнь. Но что же будет с теми, кто отворачивает свое лицо от этих
капель? Если Бог есть жизнь, а человек отвернет от Него лицо - куда же будет
устремлен его взор? В пустоту. Помните переделку* слов Гамлета Высоцким: "Я