"Андрей Кураев. Кино: перезагрузка богословием " - читать интересную книгу автора

реалистичность была взыванием к решимости веры: верь вопреки очевидности.
Эту логику у Достоевского воспроизводит Ипполит ("Идиот"). Его реакция на
картину Гольбейна "Христос во гробу" была такой: "...если такой точно труп
(а он непременно должен был быть точно такой) видели все ученики Его все
веровавшие в Него и обожавшие Его, то каким образом могли они поверить,
смотря на такой труп, что этот мученик воскреснет? Тут невольно приходит
понятие, что если так ужасна смерть и так сильны законы природы, то как же
одолеть их? Картиной этою как будто именно выражается это понятие о темной,
наглой и бессмысленно-вечной силе, которой все подчинено, и передается вам
невольно... Природа мерещится при взгляде на эту картину в виде какого-то
огромного, неумолимого, немого зверя...", который поглотил "глухо и
бесчувственно великое и бесценное существо, которое одно стоило всей природы
и всех ее закономерностей".
______________
* "На востоке распятие и крест не подавляли так всего другого
содержания христианской веры, как на западе (главная икона - Распятие), что
видно между прочим из реакции там этой переоценки еще в 9 веке со стороны
Клавдия, еп. Туринского: по его словам крест в христианстве занял такое
место, что оказывается, как будто мы во Христе видим только то, что и
безбожники - позор, страдания и смерть без мысли о воскресении"
(Скабалланович М. О символическом богословии // Труды Киевской Духовной
Академии. 1911, т. 3. с. 562).

Кроме того, "возлюбленны" нами разные евангельские сюжеты. Западный
человек в первую очередь переживает в Богочеловеке - Иисусе Христе человека,
и только потом - Бога. Не случайно самый умильный образ Западного мира - это
Христос-Младенец. Праздник Рождества Христова не случайно сияет там сильнее,
чем в странах православного мира, где главный праздник - это Христово
Воскресение - торжество и победа Бога.
То, что переживает Запад я бы назвал "психологическим несторианством*"
(естественно, мы им кажемся "психологическими монофизитами**"). В обоих
случаях определение "психологический" важно по той причине, что на уровне
догматическом, богословском и православие и католичество отвергают и
несторианство и монофизитство. Но то, с чем не согласен разум, бывает мило и
близко сердцу... С этим связано принятие католической культурой самых разных
образов Христа, в том числе и сценического, и кинематографического.
______________
* Несторианство - ересь, связанная с неправильным пониманием того, как
в одной личности Иисуса Христа соединились две природы - Божественная и
человеческая. Название ереси связывают с одним из ее самых активных
участников - Константинопольским Патриархом Несторием. Несториане
утверждали, что Бог обитал в человеке - Иисусе Христе, как в храме, подобно
древним пророкам. Разница была лишь количественная. В Иисусе было намного
больше "духовности", чем в остальных.
** Монофизиты - ересь, родившаяся из полемики с несторианством. Для
монофизитов человечность Христа растворилась в Его Божественности. Догмат
ортодоксии говорит, что во Христе одинаковы полны и действенны и
человеческое начало и Божественное.

Такая кинолента, как "Страсти Христовы" никогда не могла бы быть