"Андрей Кураев. Кино: перезагрузка богословием " - читать интересную книгу автора

На уровне теории христианская философия за все эти века ответа так и не
дала. Но на уровне практики есть великий ответ Фомы Аквинского: "Мы должны
молиться так, как если бы всё зависело только от Бога, а работать мы должны
так, как если бы всё зависело только от нас". В первой "Матрице" эта формула
звучит так: "Что вам нужно, кроме чуда? - Оружие. Много оружия". На чудо
надейся, а сам не плошай...
Надо заметить, что эта логика работает и в современной науке:
объясняющую модель ученый должен выбрать в зависимости от того, какую именно
задачу он решает сейчас. И модели эти могут быть взаимоисключающими, как
скажем, в теории корпускулярно-волнового дуализма.
Буддизм же не объясняет, как человек может остановить поток кармы, если
законы кармы правят всем*. Философия индуизма не ставит вопрос о том, как
человек может быть свободен, если все в мире есть Божество. Если человек
есть частица Божества, то как частица может быть свободна от того Целого,
частью коего она является?
______________
* Такова позиция Меровинга во второй серии: есть только причины,
которые порождают следствия, и больше ничего. Нет места для свободы, если
есть закон кармы и всеобщей программируемости.

Но "Матрица" ставит этот вопрос. Во второй серии все персонажи убеждают
Нео в том, что он - не свободен, что от него, по большому счёту, ничего не
зависит. Выбор сделан. Жребий брошен. Программа запущена. Нео же настаивает
на своей свободе. Само наличие этой дискуссии уже выдает приписку "Матрицы"
к порту христианской культуры.
Ответ же, который предлагает третья "Матрица", звучит, как мне кажется,
так: бунт Нео свободен с точки зрения самого Нео; бунт Нео непредсказуем для
самой Матрицы (сравни суждение Толкиена в "Сильмариллионе": "В каждую эпоху
появляются вещи новые и непредвиденные, так как они не исходят из
прошлого"); бунт Нео не является новостью для создателей Матрицы (Пифии и
Архитектора).
Вполне христианская схема: человек субъективно переживает свою свободу;
его свобода не может быть рассчитана и уловлена в системе мирового
детерминизма; и все же свободный поступок человека предузнан Творцом.
В третьей серии число христианских мотивов умножается. Постоянно звучит
тема веры и тема чуда. Когда боевые машины Матрицы уже прорвали оборону
Синона, остается лишь верить в чудо. А вера - это специфически христианская
установка сознания. Маги и колдуны всех народов не верят, а "знают". Буддист
также свои принципы не станет выражать через слово "вера". Даже в Ветхом
Завете слово вера употребляется редко: оно, например, просто отсутствует в
Торе - Пятикнижии Моисеовом (первые пять книг Ветхого Завета). И в
христианском богословии и в "Матрице" звучит тема слишком навязчивой
очевидности, через которую в поступке веры надо переступить.
Вера - это отражение реальности (отражение в том смысле, в каком
отражают натиск врага). Тот, кто верит в победу Нео, - не сложит оружие и
одержит верх. Мудрый епископ в романе Клиффорда Саймака говорит, что "Вера -
весьма разумное основание для поступка"*.
______________
* Клиффорд Саймак. Паломничество в волшебство // Клиффорд Саймак.
Паломничество в волшебство. Братство талисмана. М., 2002, с. 89.