"Андрей Кураев. Кто послал Блаватскую? " - читать интересную книгу автора

этот их призыв демонстрирует неумение замечать перемены, происходящие в
современном мире.
Еще десять лет назад религия была малоизвестным книжно-культурным
пространством. И поэтому казалось, что "терпимость" означает возможность
покупать книги разных религий, ставить их рядком на домашнюю книжную полку и
время от времени читать по нескольку страниц то из одной книжки, то из
другой... Но в последующие годы религия вырвалась из книжного плена. Она
стала реальностью, круто меняющей, а порой и ломающей судьбы реальных людей.
Оказалось, что "духовный опыт" есть действительно - опыт. Оказалось, что то,
о чем говорят эти книги, более чем реально. Духи сбросили
символико-аллегорические одежды и стали напрямую общаться с некоторыми не в
меру доверчивыми читателями. Мир религии оказался многообразным и опасным.
Самые разные "духи" вышли на "контакт" и не брезговали присваивать себе
чужие имена. В этих условиях поднявшейся пыльной бури, которая заносит в наш
мир весь астрально-космический мусор, призывать к "открытости" и "широте",
рекомендовать отцензурировать древние Заветы по указаниям новых пришельцев -
значит калечить людей. При пыльном порыве глаза надо жмурить, а не
распахивать. "Узость" и "зашоренность" Православия в этих условиях есть
просто средство выживания, необходимая техника религиозной безопасности.
После того, как на книжном рынке появились опусы "контактеров",
претендующих на продолжение "Агни Йоги" (причем контактеры заявляли, что
сама Елена Рёрих диктует им эти книги из иного мира, или что на связь с ними
вышли те же Махатмы, что инструктировали Рёрихов), сами рёриховцы стали
предупреждать, что в мире снов, голосов, контактов и видений бытует
множество подделок. Христиане же о подделках говорили уже давно. А потому
тем более стоит внимательно отнестись к многовековым предупреждениям,
которые всегда исходили из православной Церкви: "не всякому духу верьте, но
испытывайте духов, от Бога ли они, (1 Ин. 4,1).
А как "испытывать" духов? - для этого надо обратиться к аскетической,
монашеской традиции православия и ознакомиться с признаками "прелести",
прельщенности, которые в ней описаны. Духовный опыт людей может истекать из
совершенно разных источников. "Откровение" - не гарант истины. Вопрос в
том - кто именно "открылся". Бог, или - нет... По тому следу, который это
"откровение" оставило в душе контактера и в его письменных трудах, в его
проповеди, можно судить о том, кто повстречался этому человеку.
Поэтому сопоставление того, о чем проповедовали Святые Отцы, о чем
говорит Евангелие, с тем, что говорят создатели теософы, есть путь к
диагностированию их духовного состояния: кто на самом деле тот дух, который
при общении с Блаватской и Рёрихами порой называл себя именем Христа...
Не стоит пренебрегать опытом церковной мысли и духовной брани. Ведь
наши Символы веры - это "дорожные знаки на распутьях христианской веры,
предупреждающие о той опасности, которой когда-то удалось избежать с их
помощью"*.
______________
* Пауль Тиллих. Цит. по: Даннинг Р. Благодать, вера и святость.
Веслеевское систематическое богословие. Спб., 1997, с. 74.



***