"Андрей Кураев. Человек приходит в мир " - читать интересную книгу автора

догматов. 1,9. // Творения. ч.6. М., 1859, с. 39).

Начиная с Декарта, европейская мысль абсолютно разводит человека и
животное. Однако для Аристотеля, для ранних отцов Церкви, и даже для Библии,
между всею тварью Божиею есть некоторое сродство, и у животных есть душа, но
душа еще неразумная, бессловесная, безлогосная. Возможно, что именно такая
безлогосная душа была у той "глины", в которую позднее Господь вложил Свое
дыхание.
"И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его
дыхание жизни" (Быт. 2,7). Смысл этого текста не так очевиден, как кажется
на первый взгляд. Стоит обратить внимание на его буквальный смысл. Бог
вдувает дыхание жизни не в лицо, а в ноздри человека...
В Вавилоне приветствовали друг друга, прижимая руку к носу. Вот этот
жест приветствия мы и встречаем при первой встрече Бога и создаваемого Им
человека. По Гесиоду, "дети, рожденные Геей-Землею и Небом-Ураном, были
ужасны и стали отцу своему ненавистны с первого вгляда" (Теогония. 155). Но
Бог Моисея приветствует Адама, прикасаясь к его ноздрям. Это поцелуй Адаму.
Первый поцелуй, которым отец приветствует первенца (вспомним еще оттенок
еврейского текста: женский род слова Дух: дыхание жизни-дух-руах; это первое
материнское прикосновение к первенцу).
Кроме того, Бог буквально делает Адаму "искусственное дыхание". Он
взывает его к жизни. Он не брезгует Своим ликом и Своими устами прикоснуться
к лицу животного (ибо до одухотворения это не более, чем животное).
Согласно еврейскому тексту Писания, при творении человека Бог "вдохнул
в человека дыхание жизней" (нишмат хайиим). В русском тексте, несмотря на
очевидное окончание множественного числа - им - в еврейском тексте - слово
жизнь написано все же в единственном числе - "дыхание жизни")*. У человека
несколько жизней не в смысле переселения души, не в смысле множества попыток
(как у компьютерного игрока).
______________
* митр. Филарет (Дроздов). Записки, руководствующие к основательному
разумению книги Бытия, заключающие в себе и перевод сей книги на русское
наречие. ч.1. М., 1867. с.38.

Но в человеке много уровней жизни - есть жизнь физическая, животная,
психическая, есть жизнь Божественная, духовная. Святитель Феофан говорит,
что в человеке есть пять уровней, сторон или "степеней" жизни - телесная,
душевно-телесная, душевная, духовно-душевная и духовная, и дальше поясняет
так: "Пять ярусов, но лице (личность) человека, одно, и это одно лице живет
то той, то другою, то третьею жизнью..."4*. Христианин должен, неся в себе
эти пять уровней, пять ярусов жизни, научиться всеми ими владеть, и владеть
в надлежащей гармонии, так, чтобы не нижние этажи звучали в нем наиболее
сильно, а верхние. В этом, собственно, и заключается задача аскетики -
научиться собирать свою душу так, чтобы она звучала единой слаженной
симфонией, чтобы самые высокие ноты не заглушались низкими.
______________
* 4 Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? Письма
Епископа Феофана. М.: Издание Афонского Русского Пантелеимонова монастыря..
1914. С. 42.