"Андрей Кураев. Раннее христианство и переселение душ" - читать интересную книгу автора

подлаживается под настроение и вкусы своей аудитории. Сегодня, например,
модна идея свободы и прав человека - и потому нередко церковные катехизаторы
(если они обращаются к интеллигенции) всячески подчеркивают, что идея
свободы укоренена в Евангелии. Но во времена, когда люди искали не внешней
"независимости", а истины, когда общество прислушивалось к монахам,
церковная литература, напротив, подчеркивала идею послушания - и находила ее
в том же Евангелии.
Так и Ориген (подражая своему учителю Клименту), живя в эпоху, которая
любила тайны и мистерии, решил сказать, что и у христиан можно научиться
"тайным знаниям". Хотите "тайн"? Эллины ищут мудрости и секретов? Что ж,
эллины как дети. А с детьми надо говорить по-детски. Заходите, у нас есть
немножко отборного гнозиса лично для Вас и Вашей супруги. Слушайте:
Давным-давно "Петр, Иаков и Иоанн, хотя и были особо Спасителем почтены,
однако после Вознесения Спасителя не оспаривали друг у друга эту честь, но
избрали епископом Иерусалима Иакова Праведного... Иакову Праведному, Иоанну
и Петру Господь после Воскресения передал знание, они же передали его
остальным апостолам, остальные же апостолы семидесяти, одним из которых был
Варнава" (Св. Климент Александрийский. Очерки. 6, 7; Цит. по: Евсевий
Церковная история. II, 1, 3-4). А когда заинтригованные слушатели возьмут в
руки Послание этого самого Варнавы - они увидят там проповедь Христа
Распятого. Но не найдут там на грамма "герметизма"...
Ориген, как и Климент, просто не отказывается порассуждать со своими
вполне еще языческими слушателями на темы, которые для них
привычно-интересны, и на жаргоне, им знакомом. Ему кажется, что проблемы
космологии, почти не затронутые Библией, можно решать вполне свободно. Если
же воспитанные на античной литературе слушатели привыкли к некоторой
космологии, которая прямо не отвергается в Писании - зачем же ставить между
Христом и людьми еще один барьер? Не лучше ли уверить их, что о мире Писание
и эллинская философия мыслят вполне сходно?
Да, Ориген любит укутаться в туман таинственности (это модная одежда в
философских кругах III столетия). Но иногда удается заглянуть под его
"эзотерический" покров и рассмотреть, что же именно он считал глубинами
христианства, не всегда доступными "толпе". И тогда обнаруживается, что под
глубинами знания Ориген подразумевает никакой не оккультизм, а вполне
нормальное отрефлектированное православное богословие. Вот пример
противопоставления простонародной веры и христианского знания у Оригена:
Простолюдины, - замечает он, - иногда действительно думают, что Бог
слышит тех, которые громче всего просят о помощи. Будучи не в состоянии
устоять перед их воплями, Бог посылает им свою благодать. "Напротив, по
нашему учению, люди, которые сурово осуждают себя за свои грехи, считают
себя как бы потерянными из-за грехов, а потому плачут и стонут и
представляют достаточные доказательства действительного и настоящего
обращения - таких людей Бог принимает ввиду их покаянного сокрушения о том,
что они до своего обращения проводили порочную жизнь" (Против Цельса. III,
71). Итак, не внешняя молитва, не настойчивость словесных просьб врачуют
человеческую душу, а покаянное изменение глубины своего сердца. Так ведь
церковные предания из века в век распространяют свидетельства о том, чем
кончается неискренняя исповедь. Когда священник говорит "прощаю и разрешаю",
открывается присутствие Христа, изрекающего: "А Я не разрешаю"...
А если бы Ориген был оккультистом, он не замедлил бы в этом случае