"Андрей Кураев. Христианин в языческом мире, или О наплевательском отношении к порче" - читать интересную книгу автора

ни в одном университете не изучал слов, подобных "уицраору" и "затомису". И
тут читатель оказывается перед выбором: или принять правила игры,
предложенные проповедником и смотреть на мир его языком и его глазами, или
отложить книгу в сторону. Но диалог и обсуждение уже невозможны. Как
невозможна дискуссия на оруэлловском "новоязе".
Для чтения этой литературы нужно выучить новые термины, определить их
один через другой, понять их связь между собой и тем самым уже принять
правила предлагаемой оккультной игры. Человек еще не согласился стать
оккультистом, а его уже понуждают мыслить именно в оккультных терминах. Дают
специальный язык, который творит свой мир. В результате происходит
перестройка сознания. И даже если она еще не произошла - человеку просто
жалко своих сил потраченных на изучение этого волапюка, и потому он будет
продолжать двигаться в этом направлении или сохранять хотя бы некоторую
верность ему, не будет дистанциироваться или осуждать этот вариант
оккультизма.
Также и с многотомьем Блаватской и Рерихов. Они наваливаются своей
плотной грудой, окружают со всех сторон и понуждают мыслить в их терминах и
по их законам. Так что то, что не вошло в эти книги или противоречит им -
уже как бы и не существует, исчезает из поля зрения и из языка.
В отличие от оккультных трактатов, Евангелие написано на подчеркнуто
народном языке. В нем нет ни одного "богословского" или философского
термина. Царство Божие в нем уподобляется дрожжам. Отношения Церкви и Христа
("тайну глаголю") - отношениям жены и мужа. Язык Евангелия - это даже не
литературный язык, а диалект койнэ. Евангелию нечего прятать. То, что оно
открывает, само по себе слишком необычно: Бог пришел к людям.
И сравним эту евангельскую прозрачность с рядовой фразой из
каббалистического трактата: "После рождения парцуфа Атик в катнут он сам
делает зивуг на решимот 4,3 и рождает таким образом свой гадлут"*. Кто
возмется перевести это на язык людей?
______________
* Лайтман М. Кабала. Тайное еврейское учение. Новосибирск, 1993, с.
139.

Так вот, уже сам язык Д. Андреева замыкает его вне мира христианской
традиции*. О "научности" и "проверяемости" построений Андреева можно судить
по его интерпретации растерянности Сталина в начале первых военных дней и по
его описанию всей Второй мировой войны: "Вождь испытывал страх за то, что
этой минутой он дискредитировал себя в глазах Урпарпа: ею он вызвал в
демоническом разуме Шаданакара сомнение: не хлюпик ли он?... Ему всей своей
мощью помогает Жругр и Великий Игва Друккарга пользуется его способностью к
состоянию "хохха", чтобы вразумлять его и откорректировать его действия...
Демиург и Синклит России прекратили свою траснфизическую борьбу с Друккаргом
в тот момент, когда на эту подземную цитадель обрушились орды чужеземных игв
их царства Клингзора. Как отражение этого, была прекращена и борьба с теми,
кто руководил Российскою державою в Энрофе... К концу войны Жругра распирала
неслыханная сила. Множество игв и раруггов пали в борьбе, но уицраор окреп
так, как никогда еще не видели... В состоянии хохха Сталин многократно
входил в Гаш-шарву, в Друккарг, где был виден не только великим игвам, но и
некоторым другм. Издалека ему показывали Дигм. Он осторожно был проведен,
как бы инкогнито, через некоторые участки Мудгабра и Юнукамна, созерцал