"Константин Крылов. Поведение " - читать интересную книгу автора

Следует подчеркнуть независимость этики от ценностей, связанных с
отношениями. Ни один человек, строго говоря, _не_обязан_ делать добро ближним
(или себе). Разумеется, если человек не приносит никому никакой пользы, к нему
вряд ли будут хорошо относиться, - и, тем не менее, это еще не значит, что
данный человек заслуживает морального осуждения. Это касается и всех остальных
ценностей. Нельзя даже сказать, что человек во всех обстоятельствах обязан быть
справедливым. Командир отходящего взвода, оставляющий за собой прикрытие,
поступает несправедливо по отношению к тем, кого он посылает на смерть; но это
все же лучше, чем если бы погибли все вместе.

СПЕЦИФИКА ЭТИЧЕСКОГО СУЖДЕНИЯ

Прежде всего, этическое суждение имеет своим предметом не _отношения_
человека с другими людьми, а _действия_ человека по отношению к другим людям.
Причем речь идет исключительно о действиях "второго порядка", направленных на
установление или прекращение тех или иных отношений.
Нет ничего <этичного> или <неэтичного> ("хорошего" или "плохого") в том, что
человек находится в тех или иных отношениях с другими людьми, каковы бы они ни
были. Но действия, направленные на изменение ситуации, могут быть этически
оценены. Так, нет ничего плохого (или хорошего) в том, чтобы владеть чем-то
(скажем, какой-то вещью); этическое суждение касается только одного: способа ее
получения (была ли она куплена или украдена).
Но и это еще не все. Этическое суждение о единичном поступке субъекта
невозможно. Например, несправедливый поступок субъекта мог быть вызван
несправедливостью, допущенной по отношению к нему. В таких случаях этическое
осуждение субъекта считается недопустимым. Таким образом, этическое суждение
предполагает оценку не одного, а по крайней мере _двух_ разных действий, а
именно - действий субъекта, направленных на других людей, и действий других
людей, направленных на данного субъекта. Более того, для вынесения правильного
этического суждения следует знать всю совокупность действий "второго порядка",
совершенных как индивидом, так и по отношению к индивиду.
_Единичное_действие_не_подлежит_этической_оценке._ Это значит, что, рассматривая
любое _единичное_ действие, пусть даже самое предосудительное (например, кража
или убийство), мы не можем сказать, этично оно или нет.
Это не противоречит тому, как мы выносим этическое суждение в реальной
жизни. Говоря о том, вправе или не вправе человек совершить тот или иной
поступок, мы все время ссылаемся на _обстоятельства,_ при которых он вынужден
его совершить. (Например, убийство при самообороне и тем более при защите других
людей рассматривается как нормальное и даже похвальное поведение.) Не существует
действий, этичных или неэтичных "по своей природе".
Все понятия, касающиеся этической оценки тех или иных действий, заранее
предполагают _обстоятельства_, при которых они совершаются. Например, заповедь
"Не убий" значит буквально "Не совершай убийства", что _не_эквивалентно_
требованию не умерщвлять других людей ни при каких обстоятельствах (например, на
войне).[При этом понятие <убийства> предполагает сложную совокупность условий.
Удобнее определять не сами эти условия (предполагающиеся "известными по
умолчанию"), а _отклонения_ от них. Поэтому соответствующие формулировки звучат
как "Убийство есть любое умерщвление человека человеком, кроме нижеперечисленных
случаев:"]