"Джидду Кришнамурти. Беседы в Париже" - читать интересную книгу автора

стремления или от жадности нельзя избавиться мало-помалу, не может быть
никакой речи о "позже" или "пока". Вы должны либо избавиться от этого
полностью, либо не избавляться вообще. Но если вы пришли к этому, так что
уже нет ни жадности, ни зависти, ни стремления в чем-то преуспеть, тогда
мозг невероятно спокоен, восприимчив и потому свободен - что означает
медитацию, - и тогда, но никак не раньше, вы можете идти дальше. Идти
дальше, не достигнув этого, значит просто заниматься отвлеченным
теоретизированием, в котором нет никакого смысла. Чтобы идти дальше, следует
заложить этот фундамент, являющийся истинной добродетелью. Это не
добродетель респектабельности, социальной морали общества, но нечто
необычайное, чистое, подлинное, приходящее без усилий, что само по себе
является смирением. Смирение совершенно необходимо, но его невозможно
культивировать, взращивать, практиковать. Говорить себе: "Я стану
смиренным", просто глупо, потому что это тщеславие, прикрытое словом
"смирение". Но есть смирение, приходящее естественно, неожиданно, без
усилий, и тогда конфликта нет, ибо такое смирение никуда не карабкается,
ничего не хочет.
Теперь, когда человек пришел к состоянию полного безмолвия, когда мозг
абсолютно спокоен и потому свободен, появляется движение совершенно иного
рода.
Пожалуйста, осознайте для себя, что для вас это состояние
умозрительное. Я говорю о том, чего вы не знаете, и потому для вас это
осмысленно в очень малой степени. Но я говорю об этом потому, что это важно
для целого, для всей жизни. Ведь без открытия, что истинно, а что ложно, и
есть ли вообще истина или нет, жизнь становится чрезвычайно мелкой.
Называйте себя христианином, буддистом, индуистом или чем хотите, все равно
жизнь наша по большей части является очень мелкой, пустой, тусклой,
механической. И с таким вялым умом мы пытаемся найти то, что не может быть
выражено словами. Мелочный ум, пытающийся найти безмерное, все равно
остается мелочным умом. Так что вялый, отупевший ум должен изменить себя.
Поэтому я говорю о том, что вы, может быть, наблюдали, а может и нет; но
очень важно узнать об этом, поскольку эта реальность включает в себя всю
целостность нашего сознания, весь ход нашей жизни. Для того, чтобы выявить
эту реальность, ум должен быть абсолютно спокойным, и не с помощью
самогипноза, дисциплины, подавления, приспособления; все это есть лишь
замена одного желания другим.
Не знаю, случалось ли с вами когда-нибудь такое, чтобы ваш ум был очень
тихим, спокойным. Речь идет не о том спокойствии, которое вы находите в
церкви, и не о поверхностном неглубоком состоянии, возникающем у вас, когда
вы идете по улице, гуляете в лесу, слушаете радио или готовите еду. Эти
внешние обстоятельства могут поглотить вас, и так оно и бывает, так что
устанавливается некоторая временная разновидность спокойствия. Здесь
сходство с ребенком, играющим с игрушкой: игрушка так интересна, что
поглощает всю его энергию, все его мысли; но это не спокойствие. Я говорю о
том спокойствии, которое приходит с пониманием сознания во всей его полноте,
когда нет уже никаких стремлений, поисков, желаний, никакого блуждания
впотьмах, и сознание потому оказывается совершенно спокойным. В этом
спокойствии присутствует совсем другое движение, и это движение вне времени.
Не пытайтесь понять умом эти фразы, так как сами по себе они не имеют
значения. Наши умы, наши мысли - продукт времени, и поэтому думать о