"Михаил Кравцов. Статьи о книге "Зохар" (иудаизм)" - читать интересную книгу автора

Критика отмечает следующие характерные черты языка Зохара:
1. Эклектизм языковых форм, выразившийся в использовании грамматических
особенностей разных диалектов арамейского языка. По мнению исследователей,
основными языковыми источниками для автора Зохара служили вавилонский Талмуд
и Таргум Онкелоса (перевод Пятикнижия на армейский язык).
2. Нередкое употребление неправильных языковых конструкций. В первую
очередь это некорректное использование глагольных форм, когда сильные формы
глаголов используются в значении слабых, а непереходные глаголы - как
переходные.
3. Неточное использование арамейской лексики. Часто Зохар придает
словам иной смысл, чем тот, который они имеют в Талмуде и Таргуме.
4. Наличие в тексте Зохара иноязычных слов (арабских и даже испанских),
а также синтаксических калек со средневекового иврита.
5. Использование оборотов речи и выражений, в которых легко узнается
фразеология и терминология, характерные для философской и мистической
литературы средневековья.
Вывод о том, что язык Зохара не является тем арамейским языком, который
бытовал в Палестине во времена раби Шимона, следует из сказанного с
достаточной очевидностью.
По мнению ученых, автор Зохара, изображая жизнь раби Шимона и его
окружения, допустил много топографических и хронологических несообразностей.
Это тоже заставляет усомниться в исторической достоверности книги.
Например, считают, что галилейского селения Капуткия, о котором
упоминается в Зохаре, на самом деле никогда не существовало. Автор Зохара
неправильно осмыслил отрывок из иерусалимского Талмуда, в котором речь шла
не о местечке в Галилее, а о малоазийской провинции Каппадокия. Это лишь
один из примеров, правда, наиболее выразительный.
Загадку представляют собой многие персонажи Зохара. Некоторых из них
вообще невозможно идентифицировать по иным источникам. Другие попали в
Зохар, очевидно, по недосмотру автора, так как их прообразы жили в эпохи,
иногда отстоящие от поколения раби Шимона на столетия. Например, считают,
что раби Аба - это знаменитый Аба Ариха, упоминаемый в Талмуде. Он был
учеником раби Йегуды hа-Наси, то есть учеником ученика раби Шимона. Раби
Хия, как полагают, это дядя Абы Ариха, который тоже был из учеников Йегуды.
А раби Хагай, рав Гемнуна, рав Йева, рав Зейра и др. принадлежат к позднему
поколению вавилонских законоучителей, то есть жили спустя сотни лет после
раби Шимона.
По мнению Гершома Шолема, источниками имен для персонажей Зохара могли
послужить другие псевдоэпиграфы мистического содержания. Например, Пиркей
де-раби Элиэзер и Сефер hа-Баhир.
Особенно кропотливой работы потребовало от ученых обоснование той
гипотезы, которая гласит, что Зохар был написан в конце XIII века. Здесь уже
не ограничивались анализом одного лишь текста Зохара, а обратились к другим
еврейским источникам, как предшествующим, так и современным появлению
Зохара. Вот результаты этих исследований:
1. С большой уверенностью можно сказать, что до конца XIII века о
Зохаре не упоминается ни в одном еврейском источнике.
2. Реалии еврейской жизни, о которых ведет свою речь Зохар (например,