"М.С.Красовицкая. Литургика " - читать интересную книгу автора

Безусловно, толкование этого места может быть расширительным, вся жизнь
христианина должна быть признана поклонением Отцу в духе и истине; но все же
Господь отвечает на вполне конкретный вопрос: где нужно поклоняться Отцу? И
мы не можем не отнести эти слова к учению о богослужении, о том, что и само
богослужение, связанное с внешними формами, обрядами, обязательно должно
быть поклонением Отцу в духе и истине. Нам это не раз придется вспомнить. И,
наконец, вершина новозаветного учения о богослужении - это установление
таинства Евхаристии на Тайной вечери, установление главного таинства в жизни
Церкви, таинства, созидающего Церковь.
Таким образом, в Евангелии мы встречаемся с некоей двойственностью в
отношении к богослужению. С одной стороны, исполняется все старое, с другой
стороны, устанавливается нечто совершенно новое, и в отношении богослужения.
И надо сказать, что этот дуализм отразился и в богослужении апостольских
времен. По Вознесении Господа Иисуса Христа, о чем рассказывают "Деяния
Апостольские", апостолы, ученики Христа пребывали единодушно в молитве, их
жизнь стала непрерывным молением. Но вот что говорится в Деяниях (2:42):
"Бяху же терпяще во учении Апостол и во общении, и в преломлении хлеба, и в
молитвах", - и далее: "По вся же дни терпяще единодушно в церкви, и ломяще
по домом хлеб" (Деян. 2:46). Здесь мы видим исполнение старого, участие в
ветхозаветном богослужении и центр новой жизни - участие в Евхаристии. Из
новозаветных текстов можно также определить и части, входившие в
богослужение времен апостолов (безусловно, имеется в виду богослужение,
которое совершалось по домам; в Храме уже был определенный порядок).
Конечно, это была молитва, и можно предположить, что самой главной молитвой
являлась молитва Господня. Кроме того, в богослужении уже определенное место
заняло пение. Так, говорится о псалмах, гимнах и песнях духовных. Псалмы и
гимны, вероятно, взяты из текстов Ветхого Завета. Что касается песен
духовных, то можно предположить, что это были сочинения христиан, новые
сочинения. Можно предположить, что в богослужение входило чтение Священного
Писания; о чтении Ветхого Завета нет указаний, но он читался и в Храме, и в
синагоге, а чтение Нового Завета, безусловно, входило в богослужение. Так,
сами послания апостольские, конечно же, читались на молитвенных собраниях в
той или иной Церкви, к которой они были обращены. И также, из Евангелия от
Луки (1:1) мы можем заключить, что уже появились записи о жизни Спасителя. И
очень важным и, наверное, преобладающим в первохристианском богослужении
элементом являлось поучение, проповедь апостолов или их учеников.
В связи с вопросом о древнехристианском богослужении мы встречаемся с
проблемой свободы и нормы. Раннехристианские времена мы привыкли называть
харизматическими. Мы знаем, что в обрядах не было еще никакой унификации; в
разных Церквах Евхаристия совершалась совершенно по-разному, существовали
десятки различных видов анафоры. Но не нужно представлять себе это
богослужение лишенным всякой структуры, лишенным стержня, порядка. Можно
сослаться на 14 главу Первого Послания к Коринфянам, в которой апостол Павел
говорит о том, как должно совершаться богослужение, как даже пророческое
служение, казалось бы, лишенное всяческих рамок, свидетельствующее о
духовной свободе, должно обязательно подчиняться некоему порядку.
Конец I и начало II века ознаменовались разрывом с ветхозаветным
богослужением. В 70 году был разрушен Иерусалимский Храм. С 90 года I века в
синагогах начало произноситься проклятие христианам; это не могло,
естественно, сочетаться с участием христиан в синагогальном богослужении. И,