"Владимир Васильевич Козлов. Трансперсональный проект: психология, антропология, духовные традиции, Том 2" - читать интересную книгу автора

значимым, учение Рерихов, влияние которого проявилось уже в наши дни. Мы
также не рассматриваем специально влияние русского масонства и других тайных
обществ и эзотерических традиций Востока и Запада (алхимиков,
розенкрейцеров, тамплиеров, каббалистов и т.д.). Оно несомненно, но это тема
особого исследования. Мы не уделяем специального внимания шаманизму и
язычеству, сосредоточиваясь в большей степени на сравнительно недавней и
хорошо документированной истории.


2. Ранний исихазм

Исихазм - мистическая школа восточного христианства - известен в России
с XIII века. Греческое слово hesyсhia означает "покой", "мир", "тишина",
"одиночество", "молчание". Нередко оно переводится как "священнобезмолвие".
Исихазм - это тип христианского мистического мировоззрения, заключавший в
себе религиозно-философское обоснование духовно-практической деятельности в
аскезе, уединении и постоянной молчаливой молитве; это учение, обосновавшее
устремление человека на сближение (или даже соединение) с трансцендентным
путем преодоления либо преображения тварной дихотомической природы личности
[5, 23, 127, 135, 156, 200, 201, 234].
Исихазм настаивал на возможности и даже на императивной необходимости
преображения плоти, и не только в перспективе грядущего всеобщего
Воскресения, но здесь и сейчас, в актуальной и конкретной практике, практике
монашеского алхимического преображения, т.е. в процессе инициации и духовной
реализации.
Особое место во всей цепи исихастической традиции, идущей от Апостолов
через отцов-пустынников к афонским монахам XIV века и далее к традициям
русского православного старчества, сохранившегося вплоть до XX века,
занимает Григорий Палама [201]. Он добился провозглашения исихазма
официальной идеологией Византийской империи. За это он был причислен к лику
святых, а имя его сделалось синонимом позднего исихазма.
Все учение св. Григория предполагает действие Личного Бога. Не покидая
неприступного света, в котором Он обитает вечно, Бог устремляется к человеку
и объемлет его Своей Благодатью и действием. Главная цель богословского
учения св. Григория - защитить реальность христианского опыта. Спасение - не
только прощение. Это подлинное обновление человека. И обновление достигается
не высвобождением каких-то природных энергий, присущих тварному бытию
человека, но "энергиями" Самого Бога, Который через них встречается с
человеком, и объемлет его, и приемлет в общении с Собой. Учение св. Григория
затрагивает всю систему богословия, весь корпус христианской догматики.
Сущность и энергия - не одно и то же. Если Божественная сущность ничем не
отличается от Божественной энергии, то рождение и исхождение ничем не
отличаются от творения. В силу разной сущности Бога (Творец) и человека
(творение) они никогда не могут быть едиными в сущности. Их единство
возможно только в энергии как синергия.
В историко-философской интерпретации исихазма необходимо учитывать, что
собственно философская проблематика в доктрине священнобезмолвствующих
никогда не ставилась напрямую. Философский аспект скрывается за религиозной
риторикой, а обоснование мистико-аскетической практики обнаруживает глубокое
философско-мировоззренческое звучание. Философия исихазма вполне