"Владимир Васильевич Козлов. Трансперсональный проект: психология, антропология, духовные традиции, Том 1" - читать интересную книгу автора

и в понятиях как романтических, так и трансперсональных излагает и
всесторонне описывает необычные состояния сознания. Хотя мы не встретим у
Эмерсона сообщений о практике випассаны-медитации, о холотропном дыхании или
психоделиках, мы сможем найти эпистемологию и этику, которые
трансперсональны в своем утверждении беспредельного Разума или Духа,
признании могущества природы и свободно творящего человека. Согласно
Эмерсону, каждый человек в силу своего природного творческого мышления сам
является источником собственных истинных отношений с миром [377]. Поколение
трансперсоналистов, как и любое поколение романтиков и трансценденталистов,
может прочувствовать истинность эмерсоновского, сугубо американского
утверждения.
Бог и трансцендентное начинались для Эмерсона на земле, а вопросы
теологии, неважно, сколь значимые, он предпочитал оставлять в стенах
церковных зданий. Истинная же философия развивалась на просторах универсума.
Свой путь к трансцендентному он начинал с самых простых вопросов.
Например, такого. "Мы принимаем без обсуждения, что жизнь - это скверная
вещь, но откуда мы приходим к этому выводу?" - спрашивал Эмерсон в своем
позднем эссе "Сверх-душа" (1851). Откуда проистекают эти знания зла, если
нет силы, которая постоянно внушает нам представление о противоположном? И
что есть это противоположное? За всем этим должно скрываться нечто, в
существовании чего нельзя сомневаться и что определяет наше неопределенное
состояние в мире. В конце концов, человек есть поток, источник которого
неизвестен. И посему в каждый момент жизни мы вынуждены признать наличие
высшего начала всего сущего, которое отличное от моей субъективности. И это
начало диктует непредсказуемость всего того, что может произойти с нами. Эта
неопределенность касается как событий, так и наших мыслей. Подобно тому, как
речной поток с очевидностью внушает нам, что мы только свидетели, но не
хозяева ситуации, так и наша жизнь в ее материальных, но пуще всего духовных
гранях не подвластна нам. Человек оказывается пленником или в лучшем случае
восторженным свидетелем того, что с ним происходит (цит. по: Покровский,
1995).
Единственная правильная позиция в отношении мира и самого себя состоит,
согласно Эмерсону, в наблюдении. Но энергия, дающая возможность этого
восприятия, снисходит к нам извне, от высшей силы. И имя этой силы -
Сверх-душа. Высота Универсализма столь грандиозна, что, как ее ни упрекай,
все будет выглядеть одновременно и высокопарно и приемлемо.
Постичь эту универсальность духовного начала можно только в любви.
Именно любовь может подвинуть человека на единение со Сверх-душой. Эмерсон
подмечал, что в человеке существует два времени и соответственно два
возраста. Один хронологический, другой - связанный с циклами нашего
духовного обновления. И этот другой возраст мы чувствуем по тому, насколько
Сверх-душа захватывает наше существо, раскрывая перед нами всю внутреннюю
гармонию мира. "Некоторые мысли всегда находят нас молодыми и сохраняют нашу
молодость", - заметил Эмерсон [377]. К числу этих мыслей принадлежит любовь
к универсальности и вечной красоте.
Из всего сказанного можно сделать один вывод: учение Эмерсона
бесспорно, ибо оно неопровержимо. Спиритуалистическая картина мира,
зиждущаяся на трансцендентализме, не может быть никоим образом опровергнута.
Как только некая жизненная ситуация или ситуации сталкивались с
противоречием, включался спасительный клапан трансцендентального выхода за