"Огюстен Кошен. Малый народ и революция (Сборник статей об истоках Французской революции) " - читать интересную книгу автора

понимает: ведь она сама призналась ему в любви. Ему объясняют, что сначала
полагается пойти в церковь. Он удивляется, что между этими двумя действиями
такая тесная связь, но не возражает. Оказывается, положение не такое
простое - его возлюбленная приходится ему кузиной и на брак нужно разрешение
папы. Он принимает папу за особого рода сводника ... и т. д., и т. д. Как
уверяет Кошен, все эти "ди-


12

кари" были отнюдь не литературной выдумкой, они водились не в Персии или
среди гуронов, именно их и создавала идеология Просвещения, из них и состоял
"Малый Народ". Это были люди с особым типом мышления, которое мы сейчас
назвали бы утопическим. В их головах господствовало несколько простых идей,
проверять которые жизнью казалось им смешным или даже кощунственным. Такие
люди и действуют в каждой революции - идет ли речь о социалистических
преобразованиях или рыночных реформах.
Кошен описывает и социальную структуру, способствовавшую формированию
"Малого Народа". До революции Франция была покрыта сетью многообразных
обществ, объединявших слой людей, аналогичный нашей дореволюционной
"интеллигенции". Во всех больших городах были академии, всюду - философские
и литературные общества, масонские ложи. Они формировали "общественное
мнение": унифицированный взгляд на жизнь, не подлежащий обсуждению. Орудием
такого воспитания обычно бывали шумные, охватывавшие как по команде всю
страну, кампании протеста против какого-то действия правительства или
церкви.
Такой процесс воспитания длится многие годы: он осуществляется через
"очищение от мертвого груза" (так созвучно знакомым нам чисткам!) всех этих
обществ, т. е. от людей, все еще слишком связанных с реальной жизнью. Кошен
называет это "социальной алхимией", мы бы скорее сравнили с выведением все
более чистого штамма бактерий. Для воспитанника этой социальной структуры
жизнь становится легкой: он знает ответы на все вопросы (мы и сейчас видим
таких людей: даже не умея играть в шахматы, он знает, кто у нас лучший


13

шахматист; не интересуясь музыкой, знает, кто лучший дирижер; не разбираясь
в политике, твердо знает, кто самый интеллигентный и дельный политик и т.
д.).
Но процесс имеет и обратную сторону: тот, кто прошел полную школу
воспитания, не способен жить вне структур, образующих "Малый Народ". И опять
наиболее яркие подтверждения дает XX век. Так, Троцкий, разбитый на XIII
партсъезде, говорит: "Я знаю, что быть правым против партии нельзя. Правым
можно быть только с партией, ибо других путей для реализации правоты история
не создала". Пятаков даже заявляет, что будет считать черным то, что раньше
считал белым, если так решила партия, "так как для меня нет жизни вне
партии, вне согласия с ней".
На многих примерах Кошен показывает, что как психология, так и образ
действий "Малого Народа" остается неизменным, в какой бы форме он ни