"А.Н.Корсун. Судьба гносеологии Канта в ХХ веке " - читать интересную книгу автора

Бог - Иисус - не Бог. Первые два приведённых нами примера показательны и ещё
в одном аспекте: по одной достаточно узкой проблеме возможно привести
несколько антиномий, непосредственно с нею связанных, но открывающих разные
аспекты этой проблемы. Наиболее важным, на наш взгляд, объяснением сущности
антиномий служит недоказуемость истинности или ложности антиномий путём
приведения логически верных доказательств. Получается, что в основе
значительного числа умозаключений, используемых для доказательства
антиномических тезисов лежит изначальная установка, некое предубеждение
автора в истинности того, что ему ещё следует доказать.


2. НЕОКАНТИАНСТВО


Канту очень не повезло с последователями, во всяком случае, с теми, кто
официально провозглашал себя таковыми. Большинство неокантианцев в явном или
скрытом виде предают тезис Канта о непознаваемости мира, как вещи-в-себе.
Причина такого отхода заключена в свойственной человеку вере в собственную
способность к познанию мира. Неокантианство является попыткой вновь, уже на
уровне знаний первой половины 20 века, поставить вопросы:
1) о природе и сущности чувственного и рационального познания и
2) о возможности или невозможности создания целостной картины мира.
Познаваемость мира появляется в неокантианстве при помощи категории
опыта, а сама вещь-в-себе становится "предельным понятием опыта", т.е.
сводится к тем объективным свойствам, характеристикам вещи, существование
которых человек не может предположить но столкновение с которыми
совершенствует человеческое познание. Таким образом, преодолевается
антиномичное деление мира на вещь-в-себе и вещь-для-нас. Для Канта
принципиальной является дуальность мира, его расчленение на две
нестыкующиеся сферы. При этом он утверждал, что важную роль в процессе
познания играют стоящие прежде опыта антиномичные установки и предубеждения,
а сам предмет познания познаётся и описывается в соответствии с нашими
представлениями о нём, существующими прежде опыта. Последний тезис сыграл
важную роль в неокантианстве, он сформировал комплекс "наук о духе",
основанных на понимании мышления как основы для человеческого бытия и
культуры. Таким образом в рамках неокантианства сформировалась
культурология*, как наука о ментальных конструктах, порождающих всё
многообразие феноменов культуры. Культура понималась как способ о+смысления
мира человеком, т.е. как практика приписывания миру особых смыслов,
основанных на ментальных предпосылках и предубеждениях, как практика
превращения данного нам в ощущениях мира-в-себе в особый мир-для-нас (мир
культуры).
______________
* ) Понятие "культурология" было введено в научный оборот американским
антропологом Л. Уайтом [17], не являвшимся неокантианцем, но пришедшим в
культурную антропологию из психологии и исследовавшим прежде всего
символические формы культуры, а, значит, следовавшим в своих исследованиях
за Э. Кассирером. Поэтому, представляется допустимым называть неокантианскую
науку о культуре, а, в особенности, учение Э. Кассирера непосредственно
культурологией.