"Валерий Витальевич Коршиков. Оккультные тайны добра и зла " - читать интересную книгу автора

нигилизм, полное отрицание каких бы то ни было этических принципов, полное
отрицание самого смысла понятий преступления и моральной ответственности.
Иван Карамазов, разгадывая сущность своего мефистофельского двойника,
говорит ему: "Ты ложь, ты болезнь моя, ты призрак. Я только не знаю, чем
тебя истребить, и вижу, что некоторое время надо пострадать. Ты моя
галлюцинация. Ты воплощение меня самого, только одной, впрочем, моей
стороны... моих мыслей и чувств, только самых гадких и глупых...".
Рассматривая природу Мефистофеля, д-р Рудольф Штайнер говорит, что это
имя Сатаны, Аримана - носителя лжи, следующего лишь путями рассудка: "И
Вагнер и Мефистофель - это лишь другие "Я" Фауста. Все есть его
самопознание! Мефистофель - это дух, которого Фауст должен преодолеть... Он
дан ему не в сопровождение, а как испытание" (Библ.171).
Каждого человека в течение всей жизни сопровождает некое теневое
духовное существо - его двойник. Он выступает за всевозможными привычками,
характерными чертами и несовершенствами личности, препятствующими
устремлениям высшего Я человека. Этот двойник мешает не только нам самим, но
и разыгрывает с нами злые шутки в социальной жизни, в общении с другими
людьми. Нередко мы бываем настолько ослеплены двойником другого человека,
что уже не можем воспринимать его собственное существо. Духовное
исследование позволяет выявить двойника как инициатора всех физических
заболеваний, возникающих спонтанно изнутри. Такие болезни приходят не из
человеческой души, а из воздействий этого духовного существа ариманической
природы.
Наряду с ариманическим двойником, человек подвержен также воздействию
люциферического двойника - инициатора всех нервных болезней: неврастении,
истерии и т.д.
Стремление людей к самовоспитанию и совершенствованию своих душевных
качеств, своего характера, обусловлено также необходимостью подготовки к
вступлению в духовный мир. Переступая порог духовного мира, человек входит в
окружение разного рода духовных существ, теснящихся в сферу его сознания в
форме разнообразных идей, мыслей, чувств и ощущений, а также определенных
побуждений, склоняющих его к тем или иным внешним поступкам. При этом
человек привлекает к себе именно тех существ духовного мира, которые
родственны качествам и склонностям его собственной души. Таким образом,
вступление в духовный мир начинается со встречи с собственным существом,
предстающим в облике двойника. Если в человеке сильна потребность к
совершенствованию, то эта встреча проходит достаточно спокойно. Если же
стремление к совершенствованию слабо выражено, то эта встреча с собственным
двойником вызывает глубокое потрясение. Нередко такие встречи происходят не
совсем осознанно, выражаясь в спонтанном пробуждении внутренней
подавленности и страхе, которые не обусловлены какими-либо внешними
причинами. Чувство страха характерно для ариманичес-кого двойника, у
которого оно становится совершенно необузданным, всепоглощающим, когда
человек, несущий его в своем подсознании, приближается к порогу смерти.
"Двойник смог бы войти в те миры, куда входит человек после смерти, если бы
смог преодолеть страх и не покинуть человека в момент смерти", - говорит
Рудольф Штайнер.
Чтобы понять причину страха смерти у духовного существа, остающегося по
своей природе бессмертным существом, необходимо глубже вникнуть в
духовнонаучное рассмотрение этой темы. Так в лекции "Тайна двойника"