"Михаил Кордонский, Михаил Кожаринов. Очерки неформальной социотехники" - читать интересную книгу автора

ортодоксальность архаичных направлений. Футуристы начинают массово уходить в
иные движения, и стареющее движение начинает терять привлекательность и
ощущение нового. Количество событий внутри движения резко падает. Массовость
сохраняется за счёт стариков и былого шлейфа легенд. Но, заглянув в
движение, молодёжь в большинстве быстро покидает его ряды, так как не
находит их привлекательными. Текучесть становится на порядок выше, чем в
предыдущие периоды. Талантливые еретики и стабилизаторы ещё продолжают
служить общему делу, но постепенно усталость их нарастает, они начинают
тяготиться своей миссией, и их становится всё меньше и меньше. Зато
нарастает количество групп Ухода-и-Возврата, которые участвуют в
созидательной деятельности нового синтеза. Обскурация длится около 5 лет.
Движения редко исчезают бесследно, хотя и окончательный распад тоже
возможен. Почти исчезли тимуровцы 40-х годов, поглощённые войной; коммунары
60-х - 70-х встречаются только как реликтовые клубы-одиночки, не являясь
движением, или интегрированы в рамки иных движений. Как минимум, все они
оставляют культурный след не только в других неформальных сообществах, но и
во всей ткани социума: общественном сознании, академической науке,
материальной и социальной технологии. Но чаще всего они переходят в
мемориальную фазу.
Мемориальная фаза может длиться долго, вплоть до физического вымирания
представителей движения. Основу его составляют верные ортодоксы и
немногочисленная молодёжь, которую удалось увлечь. Былой транслятор не
вызывает теперь такого энтузиазма в массах, как ранее, но некоторые всё же
включаются. Пополнение мемориального движения даётся с большим трудом.
Лидерство в неформальном поле оказывается утерянным, былые мифы уже не
работают на движение, так как у всех окружающих ассоциируются с прошлым, а
не настоящим. Пассионарии, ищущие и создающие новые формы жизни,
группируются в рамках новых движений. Массовость же отдельным формам
существования старого мемориального движения придаёт былое поколение,
ностальгирующее по прошлой эпохе. Впрочем, мемориальное движение вполне
может принять участие в генезисе новых, а в некоторых случаях даже
возродиться, "обменяв" незыблемость традиций на "реинкарнацию", и пойти на
новый цикл существования.
В то же время еретикам (творческому меньшинству), находящимся в ритме
Ухода-и-Возврата, удается оформить новые трансляторы. Начинается эпоха новых
движений или возрождение старого в том же онтологическом поле, но с
модифицированными трансляторами. Возрождение старого движения со старым
транслятором - совсем уж редкое явление. Новый подъём такого необновлённого
движения, как правило, оказывается и менее ярким, и менее длительным.


В заключение отметим, что А. Шубин в книге "Гармония Истории" (10)
также применяет фрактальный метод по отношению к динамике развития социумов
и выделяет следующие фазы, маркируя их терминами:
· формирование (зарождение модели общественного устройства,
аналогично скрытой фазе подъёма);
· реакция (необязательная фаза, аналогична кризису эпохи
перехода от скрытой фазы подъёма к явной);
· патернализм (культ и верность лидеру, аналогичен явной фазе
подъёма),