"Ф.Коплстон. От Фихте до Ницше. " - читать интересную книгу автора

Примечания..........................................................492
Краткая библиография................................................503
Дополнительный список литературы к русскому изданию.......524
Указатель имен......................................................530


"ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ" ФРЕДЕРИКА КОПЛСТОНА

История философии как наука отличается значительным своеобразием. Как
и всякая научная дисциплина, неважно, естественная или гуманитарная, она
должна опираться на факты, строить на их основе объяснительные гипотезы,
проверять их и т. д. Трудность, однако, в том, что сам феномен "философии"
весьма неопределенен и отсылает к самым разным проявлениям человеческого
духа. Он может включать стремление к мудрости, концептуально оформленное
мировоззрение, науку о первоначалах, поэзию понятий, экзистенциальное
умонастроение, интеграцию различных языковых игр и многое другое. Если
воспользоваться терминологией Г. Г. Майорова, то следует еще спросить,
"софийна" ли философия, "эпистемна" или же "технематична"? Ответ,
по-видимому, состоит в том, что она бывает всякой. Вообще, все
перечисленное выше может быть названо философией, и историк философии
обязан считаться с этим. Но именно отсутствие единообразного предмета
делает историко-философские изыскания весьма специфическим предприятием.
Ведь при рассказе о философских учениях нельзя пользоваться одной и той же
методикой, а такой соблазн всегда возникает. В самом деле, если философия -
это в основе своей мировоззрение, то можно ограничиваться простым
изложением мнений философов. Если она экзистенциальное переживание, то надо
уделять внимание особенностям личности тех или иных мыслителей, а если
строгая наука, то следует, наоборот, абстрагироваться от таких особенностей
и сосредоточить внимание на кристаллизации аргументов философов и оценке их
логической состоятельности. Невозможно без предварительных уточнений решить
и вопрос о прогрессе в философии. Если она наука, то прогресс в ней,
несомненно, должен быть и действительно имеет место. Аргументы,
доказательства можно открывать, изобретать, находить в них слабые места,
улучшать и отбрасывать - в этом и состоит движение философской мысли. Но
когда речь идет о чисто мировоззренческой философии, эта логика больше не
действует: такая философия либо внеисторична, либо ход ее истории зависит
не от нее, а, скажем, от научных открытий, которые она пытается оценивать
или обобщать. Эти, да и другие труд-


3

ности всегда возникают перед историком философии, но особенно они
серьезны, когда заходит речь о создании широких историко-философских
обзоров или учебников. Чтобы написать хороший учебник по истории мысли, его
автор просто обязан быть универсалом в историко-философской методологии.
Иначе легко сбиться на пересказ там, где нужен анализ, на подробное
описание жизни мыслителя там, где надо просто изложить его идеи, на
ненужные детали тех или иных аргументов, когда надо говорить о жизненной
позиции.