"Ф.Коплстон. От Фихте до Ницше. " - читать интересную книгу автора

истолковать в контексте "семейного сходства" этих систем. Идеи
Шопенгауэра не сильнее отличаются от концепций Гегеля, чем взгляды Гегеля
от воззрений Шеллинга, особенно если говорить о поздней "положительной
философии" последнего. И Коплстон, кстати говоря, не отрицает глубокого
сходства идей Шопенгауэра и метафизических идеалистов. Тем не менее он
имеет право поместить первого в число критиков Фихте, Шеллинга и Гегеля - и
не только потому, что Шопенгауэр очень резко отзывался о них, но и в силу
сциентистско-гипотетического "привкуса" его системы, который на деле
гораздо больше, чем его волюнтаризм, отделяет его от спекулятивных
идеалистов и роднит его с "индуктивными метафизиками", пришедшими в
философию из науки и достаточно подробно характеризуемыми Коплстоном. Что
же касается Фейербаха, то он вместе с Марксом и Энгельсом попадает в число
тех, кто, по мнению Коплстона, "трансформировали идеализм" в середине XIX
столетия. Эта трансформация на деле означала крах абсолютного идеализма. В
образовавшемся свободном интеллектуальном пространстве возникли самые
разнообразные направления, объединяемые Коплстоном в несколько расплывчатую
рубрику "позднейшие течения мысли". Эти течения выталкивают Коплстона в XX
в., философские перспективы которого рассматриваются в последней главе
тома - "Прошлое и будущее". Здесь также представлен краткий анализ взглядов
Брентано, Гуссерля, Хайдеггера и Н. Гартмана.

Особое место в книге Коплстона занимают главы о С. Кьеркегоре и Ф.
Ницше. Казалось бы, такой сухой аналитик, как Коплстон (речь, разумеется,
идет исключительно о его историко-философском имидже), должен в принципе
отвергать эмоциональные учения, выдвигавшиеся упомянутыми философами, или
просто не воспринимать их. На деле эти главы едва ли не самые удачные во
всей книге. Возможно, здесь, как и в случае не менее интересной главы о
марксизме, отчасти сработал принцип "взгляда со стороны". Коплстон дает
содержательный анализ учений Кьеркегора и Ницше, показывая, что особенно
важно, эволюцию их воззрений, о чем почему-то иногда забывают в нашей
историко-философской литературе.

И коль скоро мы коснулись отечественной историко-философской традиции,
попробуем представить, какое место может занять данная работа Коплстона в
общем массиве литературы, имеющейся на русском языке, по немецкой философии
конца XVIII - XIX в. Чтобы ответить на этот вопрос, надо сказать несколько
слов о наиболее заметных из историко-философских работ учебного профиля,
появившихся в последние десятилетия (отметим, что на отечественном книжном
рынке присутствуют также переводы класси-


16

ческих трудов К. Фишера, В. Виндельбанда, Б. Рассела и др.). Так или
иначе, но если говорить о более или менее современных исследованиях, то
большой популярностью среди студенчества пользуется сейчас четырехтомник
итальянских авторов Дж. Реале и Д. Антисери "Западная философия от истоков
до наших дней". Четвертый том этой книги "От романтизма до наших дней"
(русский перевод - 1997 г.) во многом перекликается с работой Коплстона.
Как и у Коплстона, анализ начинается с романтиков (у Коплстона эта тема