"Игорь Кон. Дружба - Этико-психологический очерк" - читать интересную книгу автора

отличали прирожденное, кровное родство от искусственного, создаваемого
посредством особого социального ритуала. Характерна в этом смысле
противоречивость понятия свойства. По определению советского этнографа Ю. И.
Семенова, "свойство есть отношение, существующее между одним из супругов и
родственниками другого, а также между родственниками обоих супругов". С
одной стороны, свойство является как бы расширением круга родственных
связей. С другой стороны, оно систематически противопоставляется
"естественному" родству: свойственники - "чужие" люди, ставшие "своими".
Социальное расстояние "свои - не-свои - чужие - враги" не может быть
полностью выражено в терминах родства, предполагающих иную логику
дифференциации и социальных отношений: "родство - не-родство - антиродство
(категория людей, с которыми никак нельзя породниться, хотя они вовсе не
являются врагами) ".
Соотношение понятий дружбы и родства у разных народов зависит не
столько от уровня их социально-экономического развития, сколько от специфики
их культурного символизма. У одних народов дружба считается производной от
родства. Например, в традиционной культуре полинезийского народа маори
(Новая Зеландия) "друзьями" формально считаются только родственники, хотя в
неформальных отношениях признается также партнерство, или дружба, не
основанная на родстве (она обозначалась термином "хоа"). А вот папуасы
телефолмин (Новая Гвинея) даже свои отношения с кровными родственниками
предпочитают описывать в терминах дружбы, различая "друзей", с кем
поддерживаются длительные тесные отношения, и "посторонних", с кем таких
отношений нет. В третьем случае, скажем, у меланезийцев тангу и орокаива
(Новая Гвинея) термины родства и дружбы как бы параллельны, независимы друг
от друга.
Этнокультурные и лингвистические различия в области обозначения
дружественных отношений очень велики. Так, описанные Б. Малиновским
тробрианцы (жители островов Тробриан, в настоящее время часть государства
Папуа - Новая Гвинея) имели для обозначения друга-соплеменника и
друга-иноплеменника два разных термина, которые никогда не смешивались. В
Бирме детская дружба обозначается одним словом, а взрослая - совсем Другим.
Множество тонких лингвистических градаций существует в японской и корейской
терминологии дружбы.
Даже в пределах одного и того же общества разные этносоциальные группы
могут следовать разным канонам дружбы. Например, в одном из городков горной
Гватемалы среди потомков испанских поселенцев, так называемых "ладинос",
преобладает "инструментальный" тип дружбы, основанной на взаимной выгоде,
тогда как у местных индейцев дружба является высокоиндивидуализированным
эмоционально-экспрессивным отношением; эти виды дружбы обозначаются разными
терминами.
Очень велики и индивидуальные различия в форме дружеских отношений.
Так, у таусугов острова Джоло (этническая группа, населяющая архипелаг Суду)
они в целом укладываются в классификацию Коэна (здесь наличествуют все
четыре типа дружбы - неотчуждаемая, тесная, временная и дружба по расчету),
но разные типы дружбы не связаны с общественным положением людей, а, скорее,
выражают разные социально-психологические потребности одного и того же
населения.
Этнография общения тесно связана с новой отраслью знания - проксемикой
{от лат. ргоximus - "ближайший"), изучающей пространственную организацию