"Василий Колташов. Диалектическая психология " - читать интересную книгу автора

личность. Разумеется, его попытка спасти индивидуальность была безуспешной,
вместо творческого выражения своей личности он нашел спасение в
невротических симптомах или в уходе в мир фантазий; однако с точки зрения
человеческих ценностей такой человек менее искалечен, чем тот "нормальный",
который вообще утратил свою индивидуальность. Само собой разумеется, что
существуют люди, и не утратившие в процессе адаптации свою индивидуальность,
и не ставшие при этом невротиками. Но, как мы полагаем, нет оснований
клеймить невротика за его неполноценность, если только не рассматривать
невроз с точки зрения социальной эффективности. К целому обществу термин
"невротическое" в этом последнем смысле неприменим, поскольку общество не
могло бы существовать, откажись все его члены от выполнения своих социальных
функций. Однако с точки зрения человеческих ценностей общество можно назвать
невротическим в том смысле, что его члены психически искалечены в развитии
своей личности. Термин "невротический" так часто применялся для обозначения
недостаточной социальной эффективности, что мы предпочтем говорить не о
"невротических обществах", а об обществах, неблагоприятных для человеческого
счастья и самореализации" [Фромм Э. Бегство от свободы]. Именно таким
обществом и является поздний капитализм в эру которого мы живем, и с которым
боремся, осознаем мы это или нет, внешне и внутренне. В силу исторической
природы движения мы стремимся преодолеть объективно и субъективно выраженные
преграды мира отчуждения. Такие стремления практически каждого человека,
даже будучи скрыты от него самого, не перестают нести в себе частицу нового
мира, возможного только через преобразование старого.
Вот уже несколько столетий, как мы оставили позади мрак средневековья,
чудовищное, мучительно-трагичное время жизни многих поколений. Преодолев эту
темную пору истории, человечество вступило в эру более прогрессивных, но
психически не менее томительных отношений, построенных на гораздо более
острых и куда менее заметных противоречиях. Психические проблемы у людей
существуют в любую эпоху, в наше же время они наверняка являются наиболее
сложными. Вот уже многие десятилетия человечество мучительно задает себе
вопрос: "Существует ли путь к спасению, путь к такому психическому здоровью
в котором человек не был бы отчужден от других людей и от самого себя?"
Многие спонтанно, самопроизвольно, находят его в преобразовательной борьбе,
некоторые просто пали духом и подчинились, иные по-прежнему ищут выход в уже
не первом в истории бегстве в религию. Но способен ли облаченный в рясу
служитель избавить индивида от необходимости делать выбор и самому решать
свою судьбу, измениться самому и изменить мир? Является ли он защитником от
невротического состояния, возможно, он хотя бы был им прежде? Но стоит
только прислушаться к голосу разума и становится понятно, что старый
священник никаких психических проблем человека не решал, и решить не мог, он
скорее их создавал, таким было его предназначение. Это закономерно, с одной
стороны священник не был заинтересован "лечить души" простых прихожан, с
другой он не был на это способен, а церковные - феодальные запреты создавали
немало проблем для людей того времени. Тормозили они и развитие буржуазных
отношений, что в то время и послужило причиной выражения идеологической
борьбы во многом как борьбы с традиционной церковью. Завершившейся, как
известно победой буржуазии. Подавление противоречий, даже таким сильным
институтом, как средневековая церковь, не может привести к вечной
консервации общественной психики. Подавление одних противоречий ведет к
появлению других, еще более острых, на определенной исторической стадии