"Василий Колташов. Диалектическая психология " - читать интересную книгу автора

капиталистического мира проблем. Среди них, такие как угроза экологической
катастрофы и истощение ресурсов планеты, за обладание которыми ведутся
жестокие войны. Помимо этих - глобальных проблем человечества на новый
уровень поднимаются и старые проблемы. Внутренние противоречия
капиталистического мира достигают предела своего развития, происходит
обострение классовой борьбы между рабочим классом и капиталом.
Разворачивающаяся упорная борьба буржуазных и коммунистических
тенденций находит свое выражение во многих областях общественной жизни.
Особенно ярко видна она в области культуры, где буржуазная массовая культура
(popart) борется с культурой протеста (контркультурой) и набирающей силу
революционной культурой социализма.
Помимо противоречий капиталистического мира появляются и противоречия
между коммунистическими тенденциями развития и капиталистическими
отношениями. Так, рост творческой составляющей труда, научно-технический
прогресс, увеличение роли трудовых коллективов в управлении предприятиями,
складывание коммунистических отношений, формирование социалистической
психики, морали, ценностей, норм поведения и культуры, указывает на все
большое созревание нового общества в недрах капитализма. Изменяется и
характер потребностей человека, все большее развитие получает потребность в
труде, в интересной развивающей и позволяющей самореализоваться работе.
Происходит активное отторжение материальных ценностей общества потребления
(общество в котором существует культ вещей и денег, потребления их и
обладания ими). Интересы капитали и коллективные интересы человека вступают
в эпоху глобализации в стадию острых, антагонистических противоречий.
Капитализм перестает отвечать интересам развития общества и все более явно
превращается в консервативную силу" [Колташов В.Г., Краткий марксизм].
Нельзя сказать, чтобы все эти проблемы и противоречия не были известны,
по крайней мере, в старых капиталистических странах 20-30 лет назад.
Конечно, масштаб их понимания был иной, но они уже тогда, во всяком случае,
в этих странах, пробуждали желание понять внутренний мир человека данного
социально-экономического измерения, и вынуждали пока локально, но уже
ставить те вопросы, которые сегодня приобрели всеобщность: "Развитие этой
экономической системы определялось теперь не вопросом: Что есть благо для
человека?, а вопросом: Что есть благо для развития системы? Остроту этого
конфликта пытались сгладить с помощью допущения, согласно которому то, что
является благом для развития системы (или даже какой-то одной крупной
корпорации), есть благо также и для людей. Это логическое построение
подкреплялось дополнительной конструкцией: те самые качества, которых
требовала система от человека, - эгоизм, себялюбие и алчность - являются
якобы врожденными; следовательно, они порождены не только системой, но и
самой человеческой природой. Общества, в которых не было эгоизма, себялюбия
и алчности, считались "примитивными", а члены этих обществ - "по-детски
наивными". Люди не способны были понять, что эти черты являются не
природными склонностями, благодаря которым стало возможным существование
индустриального общества, а продуктом социальных условий
Не менее важен и другой фактор: отношение человека к природе стало
глубоко враждебным. Будучи "капризом природы", человек, который по самим
условиям своего существования является частью этой природы и в то же время
благодаря разуму возвышается над ней, пытается разрешить стоящую перед ним
экзистенциальную проблему, отбросив мессианскую мечту о гармонии между