"Т.И.Кохановская "Философия (Учебное пособие для высших учебных заведений) " - читать интересную книгу автора

практика не подтверждают кантовского предположения о доопытном
происхождении чувственных и мыслительных форм. Но в таких предположениях и
догадках есть глубокое рациональное зерно. Оно состоит в том, что опыт, к
которому как к источнику и критерию знания обращалась за поиском оснований
всеобщего прежняя философия, должен значительно расширить свои границы: это
уже не только опыт индивида, а всечеловеческий опыт, опыт истории.

Человеческая история (история мысли, история духа в особенности) есть
самый высший, самый развитый и самый сложный уровень реальности. Мир
человека - самый богатый диалектикой. Для философии же, как говорил еще
древний философ Протагор (VI в. до н. э.), человек всегда был "мерой всех
вещей". Познавая этот мир, т.е. глубинные процессы, происходящие в
человеческой истории, осмысливая радикальные перевороты в духовной жизни, в
сознании, философия познавала тем самым всеобщее, поскольку в высших
проявлениях мирового развития объективирована, осуществлена действительно
всеобщая потенция, всеобщая мощь Универсума.

Только этим можно объяснить ту огромную эвристическую и
прогностическую силу, которая заключена в философском знании. Философские
прозрения нередко и намного опережали открытия и выводы науки. Так, идеи
атомистики были высказаны еще древними философами за несколько веков До
нашей эры, тогда как в естествознании (физике, химии) дискуссии о
реальности атомов продолжались даже в XIX в. То же можно сказать и о других
фундаментальных идеях (законах сохранения, принципах отражения), которые
были выдвинуты в философии значительно раньше, чем получили признание и
подтверждение в естествознании, в науке.


13


Но, пожалуй, самый яркий и убедительный тому пример - философские
открытия Гегеля, разработка им системы диалектики как логики и теории
познания. Гегелевская диалектика уже ближайшими его последователями -
Марксом и Герценом - была глубоко и точно понята и охарактеризована как
теория (или "алгебра") революции. Именно революция - и не только и не
столько даже политическая, сколько духовная, т.е. радикальная перестройка в
общественном сознании, - дала философу ни с чем не сравнимый и не
сопоставимый, богатейший и ценнейший материал для раздумий, выводов и
обобщений. Из этих обобщений (центральное из них - учение о противоречии)
был выведен категориальный каркас диалектической теории, однако в
идеалистическом варианте.

В гениальных произведениях Гегеля - "Феноменологии духа" (1807) и
"Науке логики" (1812-1816) - можно проследить лабораторию высокого
философского творчества. В первом из них вся история европейской культуры
(от античности до Французской революции) прочитывается как история
изменяющихся ликов сознания; во втором категории и фигуры логики
осмысливаются как вехи всемирного исторического опыта, развития, усложнения
всесторонней трудовой и общественной деятельности человека.