"А.В.Клюев. Уроки из Будущего " - читать интересную книгу автора

Будда, будучи по природе человеком рационального ума, разложил свое
учение буквально по полочкам, обильно снабдив комментариями каждый из
пунктов восьмеричного пути, который предназначался только для монахов,
удалившихся от мира.
Не стану перечислять все нюансы, касающиеся первых шести пунктов
восьмеричного пути, они достаточно полно отражены в речениях Будды, в
частности в "Дхаммападе", самом известном буддийском сборнике изречений,
написанном на языке пали. Приведу названия глав этого сборника: Глава парных
строф, Глава о серьезности, Глава о мысли, Глава о цветах, Глава о глупцах,
Глава о мудрых, Глава об Архатах, Глава о тысяче, Глава о зле, Глава о
наказании, Глава о старости, Глава о своем "я", Глава о мире, Глава о
просветленном, Глава о счастье, Глава о приятном, Глава о гневе, Глава о
скверне, Глава о соблюдающем Дхамму, Глава о Пути, Глава о разном, Глава о
преисподней, Глава о слоне, Глава о желании, Глава о бхикшу, Глава о
брахманах.
Теперь поговорим о наполнении двух последних пунктов восьмеричного
пути, поскольку именно их внутренней конкретикой определяется как
истинность, так и ошибочность позиций буддизма в попытке эволюционного
преобразования человеческого сознания.
В основу повседневного поведения Будда закладывает своеобразный
морально-этический кодекс, соблюдение которого возможно только при
абсолютной бдительности ума. Седьмой пункт восьмеричного пути говорит о
правильном внимании (или активном, бдительном уме). Этот пункт учения несет
в себе самую значимую нагрузку, поскольку соблюдение всего остального
невозможно при отсутствии тотальной бдительности ума. Обычный человеческий
ум, постоянно возбуждаемый разного рода впечатлениями, мыслями, эмоциями и
желаниями, не в состоянии отслеживать все, что входит в него и выходит в
форме мыслей, речи или действий. В большинстве случаев наше восприятие
окружающей реальности и отклики на него носят стереотипный (бессознательный)
характер, а потому уследить за тем, что можно, а что нельзя, что полезно, а
что вредно, попросту невозможно. Будда говорит:
Беспокойный переменчивый ум трудно защитить, трудно контролировать -
мудрый человек приводит его в порядок, как мастер выправляет трубу.
Трудно контролировать ум, ибо он хитер, подвижен, парит везде, где
пожелает, но контроль над ним является благом; контролируемый ум является
проводником счастья.
Контролировать ум - дело довольно хлопотное, однако это является
необходимым условием для достижения важнейших промежуточных этапов
Сознательной Эволюции, а именно - для выхода сознания в Высшие Сферы и для
последующего раскрытия психического существа (души). Наиболее эффективный
способ контроля заключается в постоянном наблюдении возникающих в уме мыслей
и эмоций. Не надо никакой борьбы с ними - просто беспристрастное
(незаинтересованное) наблюдение. Только при этом условии обеспечивается
тотальная бдительность ума и правильное (истинное) понимание всего
происходящего как во внешнем мире, так и в собственном сознании. Такой
способ работы Шри Ауробиндо, великий ученый и практик-эволюционист
двадцатого столетия, называет активной медитацией.
С помощью практики активной медитации постепенно удается приучить
сознание к функционированию в настоящем моменте времени, не позволяя ему