"Н. Ключин. Будущая революция и новое общество" - читать интересную книгу автора

глубоких черт человеческой личности и низведения общества на
уровень муравейника - производит отталкивающее впечатление. И в
то же время нельзя не заразиться порывом почти религиозной
жертвы личными интересами ради высшей цели" [ 6].
Итак, Платон видит в равенстве идеал для общества (по
крайней мере, для касты стражей). Платон исходит из того
положения, что люди от природы все равны. Общество виновно в
том, что его члены дифференцировались. Общество дало одним
людям деньги, власть, красивых жен, другие оказались
обделенными. Для того чтобы исправить положение, достаточно,
считает Платон, выравнять материальное положение людей и прочие
социальные "надстройки". Платон предлагает просто ликвидировать
или максимально упростить все надстройки. Чем ближе люди будут
к первоначальному природному состоянию, тем лучше, считал
Платон. Платон пренебрегал природным различием людей,
восторженно провозглашая их равенство. С подобной ошибкой мы
столкнемся при рассмотрении большинства социалистических
теорий. Проблема равенства будет подробно рассмотрена в главе
"Равенство". Пока же сделаю следующее предположение.
Жизнь по типу платоновских стражей подходит и даже
является оптимальной для военных, революционеров, людей,
которые хотят мобилизовать все свои силы для достижения
какой-либо сложной цели. Для этого необходимо, во-первых,
максимально исключить из повседневной жизни отвлекающие
факторы. Самыми важными из них являются мысли о своей
собственности, об об╓екте половой любви и о своих детях.
Во-вторых, борец за идею, солдат должен быть бесстрашен перед
врагами, которые для того чтобы его сломить, заставить
отказаться от борьбы, могут угрожать его семье и имуществу.
Воину необходимо отказаться и от семьи, и от имущества, либо их
интересы поставить много ниже интересов борьбы. Но такая жизнь
является экстремальной, она не приемлема как стандарт для всего
общества и на продолжительное время. И такая жизнь не может
быть самой целью этой борьбы. Она лишь средство, очень
эффективное, но только средство, а не цель.
Помимо Платона социалистические идеи в античную и
раннюю эпохи Шафаревич выявляет в комедиях Аристофана,
сочинениях Диодора, христианского писателя Эпифания, Иринея
Лионского и Климента Александрийского, Эпифана, Маздака.

Б. Религиозные социалистические теории средних веков

"Начиная со Средних веков и вплоть до эпохи Реформации
в Западной Европе, учения хилиастического социализма облекались
в религиозную форму. Несмотря на их многообразие, для всех них
была характерна общая черта - отрицание многих сторон учения
католической церкви и острая ненависть к самой церкви. Поэтому
их развитие протекало внутри еретических движений того
времени".
Шафаревич рассматривает несколько средневековых ересей.