"Е.И.Классен. Новые материалы для новейшей истории Славян " - читать интересную книгу автора

колее, и так настоящее никак не может служить основанием и мерилом
прошедшему.
Поэтому основанием для прагматических развитии должны служить только
факты несомненные. Всякое безотчетное предположение, всякая гипотеза,
внесенная в пределы истории и служащая потом точкою опоры для философского
взгляда на все периоды, затем следующие, вносит ложный свет в науку,
искажающий дух, характер народа, его внутреннюю силу, его особенность, а
часто и его достойное величие.
Бесполезно и даже смешно безусловно принимать в область истории
какие-либо сказки, но нельзя отвергать и того, чтобы в них не находилась
иногда и какая-либо нить историческая. Все вообще народные сказания или
легенды делятся на мифические и героические. Первые произошли от поверья
людей в сверхъестественные существа с земною естественною жизнью и страстями
и заключают в себе вымыслы, слитые весьма часто с действительностью. Это
бывало тогда, когда человек, одаренный особыми против современников своих
способностями, удивлял и очаровывал их своими действиями и за то причисляем
был к существам сверхъестественным или мифическим. Героические легенды суть
воспоминания действительных событий, в которых выставлены личные достоинства
героя.
Оба рода этих сочинений относятся к области поэзии и отнюдь не к
истории. Но, разложив такое сказание на его составные части, отделив от него
вымысел строгою критикою, всегда можно найди в нем личность и действия
исторические.
Ибо как историческая легенда берет свой предмет из круга
действительности, отстраняя иногда только законы времени и пространства,
переносит эти события в область чудесного и претворяет храбрых людей в
героев, героев в полубогов и богов, и, наконец, на высочайшей степени своего
развития теряется в области чисто мифической; так точно сказания о божествах
спускаются в действительный мир, облачают вымышленные ими существа именами и
свойствами живших людей и народов. Совершенное слитие того и другого рода
сказаний в одном творении образует эпопею. - Но нет эпопеи, в которой не
было бы характеристической черты из истории.
Возьмем для примера исландские саги. Мы встречаем в них имена Valland
(Галлия), Danmork (Дания), Gotthiod (Готландия), Rin (Рейн), Attli (Аттила),
Holmgardr (Холмогоры), Vana (Венеды). Это все имена, принадлежащие
несомненно истории. Также объяснятся многие их слова, в которых прибавляют
они на конце букву r, как aesir, diar, iatnar или iotar, thursar или
thussar, vanir, vanaheimr, Skalogrimr и пр. Отнимите конечную букву r,
будет: aesi, dia, iatna или iota, thursa или thussa, vani, vanaheim,
skalogrim (азы или полубоги, духи или боги, юты или геты, фурсы или жрецы,
ваны или венеты, Венетия или земля венетов, Скалогром - славянин,
переселившийся с балтийского поморья в Норвегию при короле норвежском
Гаральде, а оттуда перешедший со своими ближними в Исландию и составивший
первое ее население). Эти названия взяты все из действительного быта.
Древнейшие писатели, каковы, например, Этельвард, Альберикус, Снорро,
Торфей, Саксон Грамматик утверждают также, что все встречающиеся в древних
скандинавских легендах имена взяты с исторических лиц и народов, но
перенесены на божества и существа сверхъестественные.
Сходство имен в легендах с именами историческими и хотя самые легкие
намеки древних на подобные описанным в тех легендах события, а вместе с тем