"А.Ф.Кистяковский. Исследование о смертной казни " - читать интересную книгу автора

государствах присяжные обнаруживают наклонность избавлять обвиняемых от
смертной казни, или признанием их невинными, или допущением смягчающих
обстоятельств. Ссылаясь на юридические убеждения народа, отчего забывают
целый класс людей, которые не одобряют этого наказания, людей, во всяком
случае, имеющих право на большее внимание к их убеждениям, потому что на их
стороне если не сила численная, то сила векового образования, знания,
таланта, положения. Приводят в доказательство народных взглядов петиции,
требующие удержания или восстановления смертной казни, но забывают, что эти
петиции слишком ничтожны в сравнении с петициями, митингами и собраниями в
пользу отмены смертной казни. Указания на некоторых осужденных к смерти,
покорно признающих свою казнь средством примирения, не имеет никакой
доказательной силы. Подобное настроение осужденных крайне редко; по
свидетельству же опыта, господствующее настроение осужденных на смерть
совершенно ненормальное, крайне болезненное, состояние полного угнетения
всех чувств и мыслей одною гнетущею думою о предстоящей мучительной казни.
Другие же - хотя и немногие - обнаруживают такую глубину испорченности и
энергического нераскаяния, что до последней минуты не перестают произносить
проклятия обществу, а иногда, к всеобщему смятению, вступают в борьбу с
палачом. Это ли виды примирения с Богом, обществом и самим собою? Это ли
раскаяние и искупление вины?
Сопоставляя эти доводы и возражения против них, можно прийти к
следующим заключениям:
а) До сих пор в известной части народа живут, хотя и в обломках, но
стародавние, первобытные воззрения на преступление и наказание, которым
обязана своим происхождением смертная казнь: по этим воззрениям,
преступление есть личное оскорбление, а наказание - грубая и ничем не
сдержанная кровавая месть; позже воззрения эти несколько видоизменяются и
принимают религиозный оттенок. По этим видоизмененным религиозным
воззрениям, за которыми, в сущности, скрывались воззрения грубой мести,
преступление есть оскорбление божества, а наказание - примирение с Богом,
очищение от преступления, искупление вины, удовлетворение правосудию. Это, в
сущности, только апофеоз прежних воззрений: как там, так и здесь в
преступлении главное - не объективный вред, а субъективное оскорбление, в
наказании - не соответствие с тяжестью вины, а удовлетворение или чувству
человеческого мщения, или скрывавшему его понятию божественного мщения.
Господство частного мщения, мщения за оскорбленное божество, в виде
воздаяния равное за равное, искупления вины, умилостивления, очищения,
собственно, прошло. Преобладание получили другие воззрения. Но обломки этих
воззрений остаются в виде тех явлений, на которые указывают защитники
смертной казни как на доказательство необходимости ее. К этим обломкам
принадлежат: любовь массы к зрелищам казни, неудовольствие ее, когда лишают
ее этого зрелища вопреки ее ожиданиям, собственная ее расправа с
помилованным и не казненным преступником, вообще, весь тот цинизм ее
поведения, который она проявляет в эту слишком тяжелую минуту общественной
жизни. Обломки этих народных воззрений имеют свою теорию и свою философию.
Сюда должно отнести теорию тех новейших писателей, которые считают смертную
казнь необходимою как возмездие, как удовлетворение равное за равное, как
искупление вины или как очищение нравственного зла; сюда же должно отнести и
теорию Канта, который считал смертную казнь до того необходимою и до того
обязательною для общества, что оно должно сегодня казнить yбийцy, если бы