"Серж Кахили Кинг. Городской шаман " - читать интересную книгу автора

некоторым удается познать энергию, скрытую в камне?" "Ну, пожалуй, следует
начать с..." - произнес дядя, после чего дал мне несколько рекомендаций, как
подступить к этой проблеме.
Если бы я не задал правильного вопроса, он бы не стал помогать мне
обрести знания в этой сфере. Инициатива в гавайском шаманстве всячески
поощряется и почитается. Если сравнить гавайское шаманство с широко
известным шаманством американских индейцев, то совершенно неожиданным
окажется тот факт, что гавайцы практически не используют маски, барабанный
бой и танцы. Маски, символизирующие богов, духов или животных, практически
не встречаются в Полинезии, хотя иногда меланезийские маски с Новой Гвинеи
ошибочно принимают за полинезийские.
Полинезийский танцор, шаман или жрец свидетельствовал о присутствии
богов или духов лишь при помощи жестов и звуков. Даже тщательно выполненная
татуировка на лицах полинезийцев является косметическим приемом,
подчеркивающим красоту, а не маской. Барабаны же использовались не как
средства погружения в транс, а как средство коммуникации, для задания
определенного ритма и для подзарядки энергией. Что же касается священного
танца хула, то исполнитель погружался в своего рода состояние транса, перед
исполнением медитируя на образе божества, духа или содержании танца. Сам же
танец был тщательно продуманной хореографической постановкой, сила
воздействия которой обусловливалась способностью танцора вступить в контакт
с духом или явлением, представляемым этим духом. При этом более глубокие
состояния транса или концентрации могли иметь место лишь как побочный
эффект. Истинное предназначение священной хулы - обучать и вдохновлять
публику. Экстатические, или погружающие в транс пляски никогда не были
характерны для полинезийской культуры. Полинезийские шаманы обучались
искусству целительства по семи основным направлениям. И хотя, чтобы
считаться истинным кахуна, следовало мастерски владеть всеми семью, не
каждый мог похвастаться равным мастерством во всех направлениях. Это не
рассматривалось как недостаток, просто дело заключалось в личной
предрасположенности и интересе.
В основном, шамана обучали искусству медиума, искусству снятия
ментальных и физических блокировок, магии воздействия, искусству смены
облика, искусству миротворца, искусству учителя и искусству "искателя
приключений". Форма обучения могла варьироваться в зависимости от учителя,
но во всех случаях акцент делался на доверии к самому себе, осознании
собственной силы и понимании власти слов для управления энергией, вызывания
образов и создания ментальных установок. Обычно ученикам давались образцы
заклинаний, содержавшие своего рода установки и образы, на которых следовало
концентрировать внимание и изучать, а также формы неживой природы, животных
и растений, которых нужно было имитировать.
Формально обучение продолжалось с восхода до заката солнца, но от
ученика требовалось использовать для обучения любую возможность и днем, и
ночью. Дыхательные упражнения также считались важными для увеличения
духовной энергии и управления мыслью. Как медиум, шаман обучался телепатии и
ясновидению, а также искусству путешествия в иные миры, внутренние и
внешние, общению с духами, искусству создания каналов астральной информации,
искусству сновидения, общению с растениями, животными и природными
элементами. Все перечисленное выше представляет собой составные части
медиумизма и, пожалуй, наиболее важного аспекта искусства шамана. Для снятия