"Серен Кьеркегор. Страх и трепет" - читать интересную книгу автора

das Au?ere* (die Entau?erung)** выше, чем das Innere.*** Это чаще всего
разъясняют с помощью примера. Ребенок - это das Innere, мужчина - das
Au?ere; именно поэтому ребенок определяется в качестве через внешнее, тогда
как мужчина, das Au?ere, определяется как раз через внутреннее. Напротив,
вера есть такой парадокс: внутреннее выше, чем внешнее, или, чтобы снова
обратиться к выражению, которое использовалось в предыдущем изложении:
нечетное число выше, чем четное.
* - "внешнее" (нем.).
** - "внешнее проявление" (нем.).
*** - "внутреннее" (нем.).
С точки зрения этического взгляда на жизнь задача единичного индивида
состоит в том, чтобы избавиться от определения внутреннего и выразить его во
внешнем. И каждый раз, когда единичный индивид уклоняется от этого, каждый
раз, когда он хочет удержаться внутри такого определения внутреннего как
чувство, настроение и тому подобное, или же хочет снова проскользнуть внутрь
такого определения, он совершает прегрешение и пребывает в состоянии
искушения. Парадокс веры состоит в том, что существует такое внутреннее,
которое совершенно несоизмеримо с внешним, такое внутреннее, которое хотя и
не является тождественным первому внутреннему, но представляет собой некое
новое внутреннее. Об этом не следует забывать. Новая философия позволила
себе, без долгих околичностей, поставить на место "веры"
непосредственное.[80] Если это принимается таким образом, тогда смешно
отрицать, что вера пребывала во все времена. Таким образом, вера попадает в
довольно пеструю компанию, она оказывается там вместе с чувствами,
настроениями, идиосинкразиями, vapeurs* и тому подобным. И тогда
оказывается, что философия действительно права, что не желает
останавливаться на этом. Однако на самом деле нет ничего, что могло бы
оправдать философию в таком употреблении терминов. Вере предшествует
движение бесконечности, и только после этого, unerwartet,** сюда силой
абсурда вступает вера. Это я вполне способен понять, даже не претендуя на
то, что сам имею веру. Если вера никак не отличается от того, за что ее
пытается выдать философия, то уже Сократ пошел дальше, намного дальше;
вместо этого все обстоит совсем наоборот: он просто еще не дошел до нее. В
интеллектуальном отношении он осуществил движение бесконечности. Его
"неведение" есть, по существу, бесконечное самоотречение. Эта задача
действительно соизмерима с человеческими силами, пусть даже в наше время ею
и пренебрегают; и только когда такая задача уже осуществлена, только когда
единичный индивид исчерпал себя в бесконечном, только тогда наступает
момент, в который внезапно может появиться вера.
* - "меланхолия", "дурное настроение" (франц.).
** - "неожиданно" (нем.).
Парадокс веры таков: единичный индивид выше, чем всеобщее, единичный
индивид - если уж вспомнить о догматическом различении, довольно редко
встречающемся в наши дни, - определяет свое отношение ко всеобщему через
свое отношение к абсолюту, а не свое отношение к абсолюту через свое
отношение ко всеобщему. Этот парадокс можно выразить и следующим образом:
существует абсолютный долг перед Богом; ибо в таком отношении долга
единичный индивид в качестве единичного абсолюта относится к абсолюту. Когда
в этой связи утверждают, будто есть долг - любить Бога, тем самым говорится
нечто совсем иное, отличное от изложенного выше; поскольку, если такой долг