"В.Е.Кемеров. Введение в социальную философию (Учебник для вузов) " - читать интересную книгу автора

ничем установку на определение мира, на описание и объяснение бытия,
независимое от конкретной природы представляющих это бытие явлений.

Равнодушие традиционной философии к социально-человеческому и
культурно-историческому обоснованию своих принципов и категорий, к опыту
конкретной деятельности людей, к самому индивидуальному человеку
закрепилось в таком устойчивом ее свойстве, как трансцендентальность.
Свойство это проявлялось не только в тех школах (средневековая схоластика,
кантианство), которые сознательно культивировали трансцендентальный метод,
но и во множестве других, молчаливо предполагавших или неявно использующих
"привилегированную" позицию для всеобщих определений действительности, в
том числе и человеческого бытия. Не только во времена Аристотеля, но и в
XX столетии (в догматическом марксизме, например) эта философская
установка продолжала действовать и, более того, оказывала влияние на
политику, экономику, культуру.

В порядке пояснения надо сказать, что доминирование этой тенденции в
философии было социально-исторически обусловлено: трансцендентальная
методология, судя по всему, входила в состав механизмов, сохраняющих
устойчивость и преемственность социальных форм, культурные универсалии,
нормы человеческого общения. Но это пояснение уже содержит взгляд, дающий
социально-философское освещение общефилософским определениям, взгляд,
которого как раз и чуждалась традиционная философия. Кроме того, качество
понимания устройства мира и человеческого бытия, допустимое в эпоху
средневековья, оказывается теоретически непродуктивным, а в человеческом
плане, может быть, и преступным на рубеже XXI столетия. Именно последнее
обстоятельство и заставляет нас подчеркнуть, что "сверхисторичность" и
"сверхчеловечность" общефилософских определений действительности
оплачиваются неспособностью философии понять, выразить и учесть бытие
человеческих индивидов как важнейшую характеристику социального бытия, как
принципиальное условие всякого философствования, сознательно относящегося
к своим предпосылкам.

Именно "сверхчеловеческий" характер традиционной философии и позволял ей
как бы выносить за свои пределы социальную проблематику. И чем выше
уровень философского обобщения, тем беднее изображение и понимание
существа человеческого жизненного процесса и конкретных его форм
протекания. Высокая - в этом смысле - философия оказывается мощным
стимулом деиндивидуализации, деконкретизации социально-философского
знания: она подталкивает последнее на путь сведения конкретных форм
совместного бытия людей и индивидной формы их самоутверждения в обществе к
абстрактным определениям, к выдвижению на первый план общих, внешних, по
отношению к индивидному бытию людей, связей. Другими словами, "высокая",
"надчеловеческая" философия не может не быть редукционистской, не может не
провоцировать человеческое познание, науку, самое социальную философию к
такой трактовке жизни людей, которая оставляет за своими границами все,
что не укладывается в связи общих определений, не проявляется в контурном
изображении социальной реальности.

Стиль такого философствования накладывает неизгладимый отпечаток и на ту