"В.Е.Кемеров. Введение в социальную философию (Учебник для вузов) " - читать интересную книгу автора

ГЛАВА I

ПРОБЛЕМЫ И ПРЕДМЕТ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ

Традиционное философствование и социально-философская проблематика. -
"Сверхчеловеческий" характер всеобщих категорий. - Является ли социальная
философия философией человека? - Отрыв бытия социального от бытия
человеческого. - Марксизм и Маркс: инерция и традиция. - Как вернуть людей
в историю? - Философская "разборка" человеческого бытия и философия "белых
ниток". - Разделение и противопоставление социального и гуманитарного как
болезнь роста обществознания. - Дильтей, Виндельбанд, Риккерт; культурная
и натуралистическая ориентация обществознания. - Социальные условия и
жизнь людей: различия или разрывы? - Как возможен социальный процесс?

1. Традиционное философствование и социально-философская проблематика

В традиционной философии более или менее четко выделялась особая область
размышлений (и исследований) об обществе, о человеке, о культуре. Иногда
ее прямо называли социальной философией, чаще социально-философская
проблематика существовала в составе философии истории, философии права,
политико-социологических рассуждений. Социальная философия как бы стояла в
ряду других философских дисциплин, таких как онтология, гносеология,
этика, эстетика, антропология, философия истории; причем, как правило, она
занимала в этом ряду далеко не первые позиции. На нее распространялся
общий порядок и "устав" бытия, определенные философией: социальная
философия подчинялась общим философским категориям, соизмерялась с общими
философскими координатами, корректировалась гносеологическими и
логическими стандартами. Вырабатываемые ею понятия о человеке и обществе
не имели существенного влияния на общефилософские установки.

Одним из следствий этого положения было рассмотрение социально-философской
проблематики сквозь "призму" общефилософских определений деятельности.
Другим - почти полное безразличие философии к уяснению человеческой,
социальной, культурно-исторической природы этих определений.

Общие определения бытия как бы проистекали из невидимого и
необусловленного "центра" философии и проливали свет и на явления
социальной жизни. Они устанавливали связи и различия в явлениях бытия,
определяли их в роды, виды, ряды, совокупности, классы. Они намечали и
выстраивали общую картину бытия. Они объясняли все, кроме одного: откуда
они сами взялись, кто их создатель, владелец и пользователь, каково их
отношение к реальной деятельности живых конкретных людей?

Иными словами, всеобщность философских определений не получила
социально-человеческого обоснования.

Эта социально-человеческая необусловленность всеобщих философских
категорий выявляла принципиальный догматизм философии; не политический,
разумеется, но собственно философский догматизм, т.е. не обусловленную