"В.Е.Кемеров. Введение в социальную философию (Учебник для вузов) " - читать интересную книгу автора

Павлов не любил самого термина "психология"); лишь в 60-х годах
гуманитарная психология вернула утраченные позиции, сконцентрировав
внимание на человеческой личности.

Работа обществознания в таких методологических формах вполне
соответствовала тому, как проявила себя философия в трактовке
общественного процесса: последняя фактически тоже разделилась на
философию, объясняющую социальный процесс по "естественнонаучному" типу (в
духе риккертовских наук о "природе"), и на философию, описывающую и
постигающую человеческое бытие в духе гуманитарного познания (в духе наук
о "культуре"). Причем парадоксальность этого дуализма более всего
проявилась, пожалуй, в том, что философия там, где они хотела быть
социальной, двигалась по шаблонам естественнонаучного,
"натуралистического" (в риккертовском смысле) определения социального как
общего, над- и сверхиндивидуального, законосообразного, "охватывающего"
внешним образом бытие человеческих индивидов специфичность
культурно-исторических явлений.

В чистом ли виде, в компромиссных ли вариантах (как в социологии Макса
Вебера или в концепции внешней дополнительности социального и
гуманитарного), но методологический дуализм проник во все сферы
обществознания и философии. Речь, видимо, должна идти не о реализации
непосредственно в науке или практике этой концепции, а о том, что в ней
нашли выражение какие-то реальные тенденции человеческого бытия и
познания, были "угаданы" какие-то действительные связи и разрывы мира
человеческого и социального, в котором не находилось места индивидному
бытию людей.

Скорее всего, методологический дуализм фиксировал уже свершившееся
расчленение форм человеческой деятельности, работал не с процессом, а с
результатами, причем превращал эти результаты ускользающего от философской
логики процесса во всеобщие определения познания и культуры.
Складывающееся из этих определений "двойное зрение", с присущими ему
достоинствами рационализма и культурности, с его приспособляемостью к
любым ситуациям получило широкое распространение.

В некоторых случаях такое "двойное видение" действительности даже
именовалось диалектикой, причем самими диалектическими философами и
диалектически настроенными учеными. Однако это - недоразумение, ибо для
этого видения исходными являются не идея целого и не идея процесса, а идея
связи взаимоисключающих друг друга аспектов и образов действительности.
Гораздо ближе к возможностям такого видения методология взаимной
дополнительности, работающая в физике XX в.

Эта методология предполагает связь разных, дополняющих друг друга описаний
сложного объекта, недоступного в его конкретной целостности для
мыслительного и экспериментального инструментария исследователя. Но в этой
методологии изначально налагается ограничение на определение сущности
объекта как особого способа его бытия.