"В.Ж.Келле. Проблемы философии культуры " - читать интересную книгу авторамогут поставить под угрозу само существование культуры и цивилизации. Отсюда
необходимость нравственного совершенствования людей, которое в конечном счете будет способствовать преодолению взаимной недоброжелательности и отчуждения народов. Идея "моральности" становится у Канта высшим проявлением человеческой культуры. "Благодаря искусству и науке мы достигли высокой ступени культуры. Мы чересчур цивилизованы в смысле вся- 23 В "Критике способности суждения" Кант различает "культуру умения", развивающуюся у людей в результате неравенства между ними, и "культуру воспитания", вносящую в поведение человека дисциплинирующее начало, освобождающее его от деспотизма природных влечений и эгоистических устремлений. "Культура умения" является "чисто субъективным условием" достижения конечной цели природы, делающей человека способным к выполнению любых целей, но не дающих ему возможности свободно набирать их и ставить перед собой. "Культура воспитания" имеет негативное значение по отношению к нашей чувственной природе и состоит "в освобождении воли от деспотизма вожделений, которые делают нас прикованными к тем или иным природным вещам; Неспособными самим делать выбор..." (Кант И. Соч. в 6-ти томах, т. 5, с. 464-465). Последнее становится возможным лишь в гражданском обществе, вносящем законообразный порядок в отношения людей. === 032 === кой учтивости и вежливости в общении друг с другом. Но нам еще многого недостает, чтобы считать нас нравственно совершенными. В самом деле, идея моральности относится к культуре; однако применение этой идеи, которое пристойности, составляет лишь цивилизацию" 24. Итак, согласно Канту, мировая история берет свое начало вместе с выходом человечества из естественного состояния и завершается его переходом в "моральное состояние", "вечным миром" между народами. В этих пределах развертывается и вся история культуры: подняв человека над "грубостью" и "животностью" собственной природы, развив его задатки и способности ("культура умения"), она должна теперь морально образовать его, привести в согласие с родом, обуздать эгоистический интерес и примирить враждующие стороны ("культура воспитания"). В этой работе культура не может остановиться на полпути. Она либо достигнет своей цели, либо погибнет в результате вызванных ею раздоров между людьми, войн и общественных конфликтов, несущих с собой варварские опустошения. Культура может спасти и сохранить себя, лишь окончательно довершив начатую ею работу, лишь превратив человека в физически и морально совершенное существо. В культуре как бы пересекаются две линии человеческого развития: необходимость физического совершенства, которое и есть "культура всех вообще способностей для содействия поставленной разумом цели" 25, и необходимость морального совершенства, "культуры моральности в нас", которая состоит в том, чтобы "исполнять свой долг, и притом из чувства долга (чтобы закон был не только правилом, но и мотивом поступков)"26. И если до настоящего времени, согласно Канту, культура работала над развитием человеческих способностей и умений, пригодных для реализации любых целей, то теперь она достигла такого уровня, когда явственно обозначилась нравственная необходимость развития, требующая от человека исполнения |
|
|