"В.Ж.Келле. Проблемы философии культуры " - читать интересную книгу автора

могут поставить под угрозу само существование культуры и цивилизации. Отсюда
необходимость нравственного совершенствования людей, которое в конечном
счете будет способствовать преодолению взаимной недоброжелательности и
отчуждения народов. Идея "моральности" становится у Канта высшим проявлением
человеческой культуры. "Благодаря искусству и науке мы достигли высокой
ступени культуры. Мы чересчур цивилизованы в смысле вся-

23 В "Критике способности суждения" Кант различает "культуру умения",
развивающуюся у людей в результате неравенства между ними, и "культуру
воспитания", вносящую в поведение человека дисциплинирующее начало,
освобождающее его от деспотизма природных влечений и эгоистических
устремлений. "Культура умения" является "чисто субъективным условием"
достижения конечной цели природы, делающей человека способным к выполнению
любых целей, но не дающих ему возможности свободно набирать их и ставить
перед собой. "Культура воспитания" имеет негативное значение по отношению к
нашей чувственной природе и состоит "в освобождении воли от деспотизма
вожделений, которые делают нас прикованными к тем или иным природным вещам;
Неспособными самим делать выбор..." (Кант И. Соч. в 6-ти томах, т. 5, с.
464-465). Последнее становится возможным лишь в гражданском обществе,
вносящем законообразный порядок в отношения людей.

=== 032 ===
кой учтивости и вежливости в общении друг с другом. Но нам еще многого
недостает, чтобы считать нас нравственно совершенными. В самом деле, идея
моральности относится к культуре; однако применение этой идеи, которое
сводится только к подобию нравственного в любви к чести и во внешней
пристойности, составляет лишь цивилизацию" 24.
Итак, согласно Канту, мировая история берет свое начало вместе с
выходом человечества из естественного состояния и завершается его переходом
в "моральное состояние", "вечным миром" между народами. В этих пределах
развертывается и вся история культуры: подняв человека над "грубостью" и
"животностью" собственной природы, развив его задатки и способности
("культура умения"), она должна теперь морально образовать его, привести в
согласие с родом, обуздать эгоистический интерес и примирить враждующие
стороны ("культура воспитания"). В этой работе культура не может
остановиться на полпути. Она либо достигнет своей цели, либо погибнет в
результате вызванных ею раздоров между людьми, войн и общественных
конфликтов, несущих с собой варварские опустошения. Культура может спасти и
сохранить себя, лишь окончательно довершив начатую ею работу, лишь превратив
человека в физически и морально совершенное существо. В культуре как бы
пересекаются две линии человеческого развития: необходимость физического
совершенства, которое и есть "культура всех вообще способностей для
содействия поставленной разумом цели" 25, и необходимость морального
совершенства, "культуры моральности в нас", которая состоит в том, чтобы
"исполнять свой долг, и притом из чувства долга (чтобы закон был не только
правилом, но и мотивом поступков)"26.
И если до настоящего времени, согласно Канту, культура работала над
развитием человеческих способностей и умений, пригодных для реализации любых
целей, то теперь она достигла такого уровня, когда явственно обозначилась
нравственная необходимость развития, требующая от человека исполнения