"Карл Каутский. Этика и материалистическое понимание истории" - читать интересную книгу автора

чтобы философские основы христианства и его этики укреплялись. Но, с другой
стороны, благодаря этому новому положению, в общество проник элемент
жизнерадостности и самоуверенности, который быль утерян им в эпоху
зарождения христианства. И самому христианскому духовенству - по крайней
мере, большинству его членов - мир не представлялся уже более юдолью скорби;
и оно преисполнилось некоторой жизнерадостностью, веселым эпикурейством и
притом огрубелым, которое не имело ничего общего с первоначальным
эпикурейством античной философии. Несмотря на это, духовенство должно было
крепко держаться за христианскую этику, и держаться за нее не как за
выражение своего собственного нравственного самочувствия, а как за средство
сохранить свое господство над народом. Философские основы этой этики,
самостоятельность, даже превосходство духа над действительным миром, - все
это оно стремилось признать без дальнейших рассуждений. Таким образом,
изменившееся общественное состояние произвело, с одной стороны, новое
стремление к материалистической этике, тогда как, с другой стороны, оно
установило ряд оснований, поддерживавших унаследованную христианскую этику.
Отсюда и возникла двойственность, ставшая признаком христианства, - внешнее
признание такой этики, которая только отчасти является выражением нашего
действительного этического самочувствия и хотения, а вместе и регулятором
нашего поведения. Другими словами, моральное лицемерие сделалось теперь
постоянным общественным установлением, которое нигде не запечатлелось так,
как в христианстве.
Этика и религия оказались теперь в неразрывной связи. Нравственный
закон был раньше логическим творцом единого Бога; в христианстве же,
напротив, Бог сделался творцом нравственного закона. Без веры в Бога, без
религии - нет нравственности. Все этические вопросы стали вопросами
теологии, и так как самой первоначальной и наивной формой всякого
социального возмущения является форма нравственного возмущения, чувство
безнравственности существующего общественного состояния, то и каждое
социальное возмущение стало обнаруживаться в форме теологической критики;
это было, конечно, усугублено еще и тем обстоятельством, что церковь стала
самым важным средством господства, римское же духовенство - самым худшим и
самым распространенным классом эксплуататоров средневековья, так что всякое
возмущение против какой-либо формы эксплуатации касалось постоянно и
непосредственно церкви.
Даже и после того, как со времени возрождения философское мышление
снова проснулось, вопросы этики еще долго оставались вопросами теологии.

II. Этика эпохи просвещения

Со времени возрождения изучение природы оживилось снова, а вместе с ним
и философия, которая, получив с этого момента вплоть до XVII-го столетия
характер преимущественно натурфилософии, двинула наши познания далеко за
пределы, достигнутые античным миром, исходя из приобретений, сделанных в
естествознании арабами в средние века по сравнению с греческой наукой.
Кульминационным пунктом этой эпохи философии является учение Спинозы
(1632-1677).
Для мыслителей этого времени этика стояла на втором плане; она
по-прежнему была подчинена познанию природы, частью которого являлась. Но
она снова выступила на первый план, как только быстрое развитие капитализма