"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

Его и мира (7-8, ср., особенно, 8:21-23) и возводит это противоположение к
противоположению двух отцов: Бога, как Отца Иисуса, и диавола, как отца
иудеев (8:38-44). Послушание диаволу, как отцу, выражается в рабстве греху.
В доме Божием присутствие раба есть случайность. Сын освободит раба
(8:31-36). Освобождение есть спасение, т. е. утверждение Царства - основная
тема Ин и всего благовестия Христова, - но в контексте отрывка ударение
лежит на контрасте. Преодоление контраста чрез Страсти ведет к установлению
на месте старого союза иудейства нового союза Доброго Пастыря и Его овец
(9-10), и в воскрешении Лазаря (11), которое оказывается ближайшим поводом к
Страстям и прообразует воскресение Христово, дается предвосхищение славы, в
которую Господь войдет чрез Страсти.
Посещение Господом Иерусалима повело сначала к обострению, а затем и к
разрешению конфликта. Первое покушение на убиение Господа - еще в первый
период Его служения - было вызвано исцелением больного в Овчей купели (ср.
5:18). Намерение иудеев не было случайным и мимолетным. Оно обусловило образ
действий Господа (7:1). В народных массах отношение к Господу было тоже не
одинаковое (7:12). На него, во всяком случае, влияло отношение руководящих
кругов (ст. 13). Покушение их на убийство было памятно иерусалимлянам
(7:25-26). Не знавшие о нем (стт. 19-20) принадлежали, очевидно, к
паломникам, пришедшим издалека. Обострение конфликта выражается в повторных
покушениях побить Господа камнями. Первое отмечено в 8:59 после того, как
служители Синедриона, посланные взять Его (7:32), не посмели наложить на
Него руки (7:46-52). В нарастающем конфликте Господь, в недрах самого
Синедриона, имеет робкого защитника в лице верного Ему Никодима.
Возможно, что к этому же времени относится случай с женою, взятой в
прелюбодеянии и приведенной к Господу (Ин 8:1-11). В науке не существует
сомнения в том, что весь отрывок Ин 7:53-8:11, отсутствующий почти во всех
древних рукописях и неизвестный древним восточным толкователям, не составлял
изначальной части Ин Встречаются рукописи Нового Завета - тоже поздние, - в
которых этот отрывок помещается в Лк или в Мк, но его обычное место - в Ин
Возможно, что оно объясняется контекстом. Грех женщины был грех плоти. К
Господу ее привели фарисеи и книжники (8:3), и в начале Своей речи,
следующей непосредственно за прорекаемым отрывком, Господь говорит фарисеям
(ср. стт. 13-14): "вы судите по плоти, Я не сужу никого" (8:15). Господь не
осудил грешницу. Но очень возможно, что за отрывком укрепилось его
теперешнее место в Ин и потому, что эпизод, несомненно исторический,
относится по времени к посещению Господом Иерусалима в начале пути. Это
могло быть известно носителям церковного предания, к которым и восходит
текст Ин в его теперешнем составе. При таком решении текстуальной проблемы,
провокационный вопрос книжников и фарисеев был бы дальнейшим проявлением
того нарастающего конфликта, которым отмечено пребывание Господа в
Иерусалиме. Книжники и фарисеи поставили Господа перед альтернативою: или
высказаться против Моисея (8:5), или произнести приговор, на который Он не
имел формального права. Господь избрал третью - противниками не
предусмотренную - возможность: Он перенес решение вопроса в плоскость
моральных оценок и отношений (7:7 и слл.). Он так же поступит и
впоследствии, когда, - тоже в Иерусалиме, но уже накануне Страстей, - Его
противники поставят Ему провокационный вопрос о подати Кесарю (Лк 20:20-26 и
паралл.).
Отрывок Ин 9-11 отмечен дальнейшим углублением конфликта. Первое