"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

последовании за Господом (Лк 18: 28-30 и паралл.). Царство Божие в этом
смысле есть посюстороннее предвосхищение грядущей полноты, мы бы сказали:
предвосхищение Царства в Церкви, как его земном аспекте.
Но, если слово Христово Лк 9:27 и паралл. и не имеет, в предложенном
толковании, прямого отношения к Преображению, тем не менее, нельзя не
отметить, что у всех трех синоптиков повествование о Преображении (Лк
9:28-36, Мк 9:2-13, Мф 17:1-13) непосредственно следует за мессианским
исповеданием, откровением Мессии страдающего и призывом к последованию.
Преображение Господне, в контексте Евангелия, есть также явление Мессии. По
времени Преображение относится к тому же историческому моменту. Оно имело
место, по Мф и Мк, дней через шесть, по Лк - приблизительно через восемь
дней после призыва к последованию, которым заканчивается предыдущий отрывок.
Возможно, что Лука приближенным исчислением времени намеренно исправлял
указание своих предшественников, которое могло ввести в заблуждение видимою
точностью. Во всяком случае, промежуток времени - небольшой, и смысл
явления, как его уразумели ученики и запечатлели в Евангелии, определяется
объективно - историческим моментом. Исторический момент был момент явления
Мессии.
Место Преображения в Евангелии не указано. Мы знаем только, что оно
совершилось на горе. В Церкви утвердилось мнение, что эта гора была Фавор.
Это мнение в настоящее время вызывает возражения ученых. Фавор представляет
собою небольшую возвышенность, находящуюся в южной Галилее. В новозаветную
эпоху на вершине Фавора была крепость, что делало место неблагоприятным для
уединения. В противовес традиционной топографии, мнение ученых склоняется в
наши дни, в пользу Ермона. Ермон, при большой высоте (ср. "высокая гора": Мф
17:1, Мк 9:2), создававшей благоприятные условия для полного уединения,
расположен к северу от Галилеи. Область Кесарии Филипповой, где ученики
исповедали Учителя Мессию, лежит у подножия Ермона. Приурочение Преображения
к Ермону отвечает и хронологии события: последующее прохождение Господа
через Галилею (Мк 9:30) естественно понимать, накануне пути в Иерусалим, как
прохождение с севера на юг, не от Фавора к Ермону, а от Ермона к Фавору.
Предлагаемая топография не есть единственно возможная. Она тоже не свободна
от возражений. Но совокупность данных обеспечивает ей несомненные
преимущества перед традиционным пониманием.
Преображение, как явление Мессии, было явлением Его во славе.
Светоносная слава была видима в блистании света, в белых ризах, в осенении
облака. Облако, упоминаемое у всех трех синоптиков, есть облако славы,
наполнявшее скинию (Исх. 40:34 слл.) и храм (III Царств 8:10 слл.) и
являвшее присутствие Божие. Слава Преображения свидетельствуется не одними
только положительными указаниями, - она оттеняется и отрицательно,
повествованием об исцелении бесноватого отрока под горою Преображения,
которое, опять-таки у всех трех синоптиков, непосредственно связано с
рассказом о Преображении (Лк 9:37-43, Мк 9:14-29, Мф 17:14-20 [14].
Величайшее явление славы Божией на горе, предельное уничижение человека - в
одержании нечистой силою - под горою. Контраст получил запечатление и в
искусстве: достаточно вспомнить картину Рафаэля.
Но, если Преображение и было явлением славы, то ударение в Преображении
не на славе, а на страстях. Увидя Господа в славе и с Ним Моисея и Илию,
Петр выражает пожелание построить три кущи: одну - для Господа, другие две -
для Моисея и Илии. Евангелист Марк, писавший со слов Петра, дает оценку