"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

иудейских поселений. Выше было указано, что главное побуждение, заставлявшее
Господа уходить вместе с учениками в языческие области, было воспитание
учеников. Евангелист Лука, вообще уделяющий много внимания молитвенной жизни
Господа, отмечает Его молитву и в этот ответственный момент (9:18). Вопрос,
с которым Господь обращается к ученикам, имеет у всех трех синоптиков одно и
то же содержание: "за кого почитают Меня люди?" (или: толпы, Лк). В более
полной форме Мф "Меня" поясняется приложением "Сына Человеческого". Больше
того, лучшие рукописи не имеют "Меня". "За кого почитают люди Сына
Человеческого?" Разночтение несущественное. Третье лицо и в этом случае
имеет значение первого. Важно - и это было уже отмечено, - что Господь
именуется Сыном Человеческим, и это именование еще не предрешает суждения о
Его мессианстве. На вопрос Учителя ученики приводят несколько ответов (Мф
16:14, Мк 8:28, Лк 9:19). И тогда Господь вопрошает вторично: "А вы за кого
почитаете Меня?" Ответ на этот вопрос и заключает мессианское исповедание
учеников, как бы оно ни звучало в передаче разных Евангелистов (Лк 9:20: за
Христа Божия; Мк 8:29 Ты - Христос; Мф 16: Ты - Христос Сын Бога Живого).
Иисус, Сын Человеческий, есть Мессия. В этом исповедании получает выражение
то существенно новое убеждение, к которому пришли ученики. Когда они к нему
пришли, мы не знаем. На вопрос, обращенный ко всем, Петр отвечает один за
всех. Он выражает общее убеждение, хотя бы это убеждение и не было еще
высказано в беседах учеников друг с другом. Ублажение Петра, которым Господь
отвечает на исповедание в пространной редакции Мф (16:17-19), подчеркивает
его значение. Мессианство Иисуса, в исповедании верующих в Него учеников,
есть Божественное основание Церкви, как пути в Царство. Отсюда вытекает
важность момента. Но убеждение в мессианском достоинстве Иисуса не
ограничивается тесным кругом Двенадцати и даже учеников в более общем смысле
слова. В Мк (9:38-42) сохранен рассказ, имеющий краткую параллель в Лк
(9:49-50), о некоем человеке, не входившем в число учеников, который именем
Господа изгонял бесов. Ученики ему запретили, потому что он не ходил за
ними. Господь осудил отношение учеников, установивши, при этом, общий
принцип: "кто не против нас, тот за нас" (Мк 9:40 в исправной форме текста)
или "кто не против вас, тот за вас" (Лк 9:50). Каким именем Господа этот
заклинатель изгонял бесов? В стт. 38-39 Мк это прямо не сказано. Но Господь,
развивая свою мысль, говорит в ст. 41 так: "...и кто напоит вас чашею воды
во Имя Мое [13], потому что вы - Христовы, истинно говорю вам, не потеряет
награды своей". Имя, о котором идет речь в этом обетовании, есть имя
Господа, как Христа. В контексте отрывка это заключение распространяется и
на стт. 38-39. Заклинатель, не принадлежа к ученикам, держался убеждения,
что Иисуса можно именовать Христом.
Явление Мессии есть наступление Царства. О взаимной связи Царства Божия
и Мессии было сказано выше. Не случайно в Лк (9:51), путь Христов из Галилеи
в Иерусалим, который должен был привести к Страстям, ставится в связь с
исполнением дней Его восхождения. Путь Христов в Иерусалим ведет Его - через
Страсти! - к последней точке Его земного служения, которая есть вознесение
Его во славе. Слава есть слава Царства. И в конце пути, тоже у Луки (19:11),
когда Господь в Иерихоне, в доме Закхея, "был близ Иерусалима",
присутствующие "думали, что скоро должно открыться Царствие Божие".
Но воспитание учеников не было закончено исповеданием их убеждения в
мессианском достоинстве Учителя. Исповедание, к которому привело воспитание,
ставило перед Воспитателем новую задачу. Запретивши разглашение Его