"Виталий Каплан. Религиозные мотивы в творчестве В.Крапивина" - читать интересную книгу автора

 _Примечания .

 51 0 Я не хочу никого обидеть этими словами. Под спокойствием
понимается не столько материальное благополучие, здоровье и соци-
альная защищённость, сколько комфорт душевный, психологический,
боязнь коренной ломки своих убеждений и неизбежного в случае по-
добной ломки душевного страдания.

 52 0 Разумеется, не только Крапивина. Это свойственно многим пи-
сателям. Для контрастности приведу пример Стивена Кинга, "короля"
современной мистической литературы, того самого Кинга, которым за-
валены книжные лотки и к которому у интеллигентных людей принято
относиться слегка насмешливо. Тут ещё сильнее противоречие между
сознательными взглядами писателя (по-моему, весьма примитивными) и
мистической реальностью, пронизывающей его книги, быть может, воп-
реки авторскому замыслу.

 53 0 Такие вещи, как инквизиция, продажа индульгенций, семейка
Борджиа на святейшем престоле и т.д. - это ведь всё следствия ис-
кажения догматов, что привело к извращению как внутреннего, так и
внешнего церковного устроения. Дело вовсе не в том, что католики -
люди дурные и злонамеренные. Они-то, средневековые католики, по
своим нравственным качествам были, видимо, получше нас. Но в силу
богословских ошибок своих предшественников они оказались в такой
печальной ситуации.

 54 0 Между прочими, влияла, как ни странно, и сама коммунисти-
ческая идеология, в которой остались некоторые архетипы религиоз-
ного сознания. При всей своей бесовской сущности коммунистическая
идейность на бытовом уровне нередко воспитывала чисто религиозные
черты характера: стремление к идеалу, веру в конечное торжество
справедливости, стремление к собственной (пусть неверно понятой)
праведности, необходимость борьбы со злом, мессианское сознание,
желание единства теории и практики и т.д. Все эти вещи родились не
в мозгах Маркса-Энгельса-Ленина-Сталина, а перекочевали в "единс-
твенно правильное учение" из дореволюционного массового сознания,
которое при всей тогдашней секуляризации и безобразиях церковной
действительности, все же основывалось на религии, на учении и
практике Православной Церкви.

 55 0 Беда их состоит ещё и в том, что религию вообще и Церковь в
частности они рассматривали лишь как идеологическую опору, лишь
как средство противостоять тоталитарному чудовищу. Сама по себе,
вне социального контекста, Церковь не слишком их интересовала. С
падением же коммунизма надобность в идеологической основе исчезла.
Зато появилась другая потребность - обрести точку опоры в нынешнем
политическом хаосе. Само по себе это нормальное стремление, но для
серьёзной веры недостаточное. Кстати, весьма похожие процессы име-
ли место в Польше - взаимоотношения "Солидарности" с католицизмом