"Виталий Каплан. Религиозные мотивы в творчестве В.Крапивина" - читать интересную книгу автора

 3В.К. 0 Веру во что?
 3Игорь 0  3Глотов 0:  1Ну, видимо, подразумевается - в Бога.
 3Юрий Никитин: 1  0  1Нет, не обязательно. Веру в вашем понимании.
 3В.К. 0 Нет, признаться, не думаю. Я думаю, что абсолютно чест-
ный и порядочный в своих убеждениях атеист вполне может работать с
детьми, потому что эта порядочность и честность не даст ему воспи-
тывать обязательных атеистов из детей. Он всегда будет широк в
своих взглядах и всегда предоставит детям право выбора. А вообще,
вера, конечно, вещь весьма полезная для тех, кто работает с деть-
ми.
...........................................................
 3В.К. 0 <...> Во что превратили религию? Уже в орудие политики.
И всё настолько откровенно...
("ТС", N:7, беседа с Владиславом Крапивиным от 5.07.94)
...........................................................
Вот, по-моему, и все публичные высказывания В.П. на эту тему.
О чём они свидетельствуют? На мой взгляд, не так уж близок Крапи-
вин к вере (разумеется, здесь речь идет не о том, что в сердце, а
лишь об умственных, сознательных убеждениях). То, что он не счита-
ет себя атеистом и материалистом - это как раз понятно. Гораздо
интереснее -  1как давно 0 он перестал числить себя по сему ведомству?
Ведь в наше "постперестроечное" время осталось очень мало людей,
открыто объявляющих себя атеистами и исповедующих диамат. Боль-
шинство атеистов сделались агностиками (т.е. считают, что ответов
на коренные вопросы бытия вообще не существует, во всяком случае,
они человечеству недоступны, а значит, и нечего головы этим заби-
вать).
Агностиком, конечно же, Крапивин не стал. Это ведь очень
скучно и бесплодно. Видимо, на сознательном уровне он признаёт ос-
мысленность бытия, наличие некого высшего Начала, сотворившего мир
(см. в повести "Дырчатая луна" диалог Леся и Гайки). Но то, что
это высшее Начало - не безличное нечто, а Некто, что Он - Личность
- вот этого В.П., наверное, пока не осознал.
Его представления о вере и о религии, о взаимоотношении между
ними нельзя, конечно, назвать совершенно ложными. В чём-то такой
взгляд уместен. Тем не менее эти его слова говорят лишь о том, что
смотрит он на религию глазами либерального гуманиста. Он, кажется,
нашёл им, религии и вере, некую "экологическую нишу" как внутри
человека, так и в обществе. Он признаёт полезность веры, испытыва-

- 17 -

ет симпатию к людям верующим (например, потому, что это полезно в
работе с детьми. Подход, если уж называть вещи своими именами,
весьма утилитарный).
Что же касается его отношения к Церкви, то он, как и положено
либеральному гуманисту, похоже, отождествляет Церковь и церковную
организацию, т.е. конкретную административную структуру ("церков-
ные власти"). Кстати говоря, в оценке действия "церковных властей"
я во многом с ним согласен. Проблема В.П. в том, что о реальной