"Иммануил Кант. Собрание сочинений т.6" - читать интересную книгу автора

Для того чтобы узнать что-то о движении на опыте, нужно, чтобы не
только тело, но и пространство, в котором тело движется, были предметами
внешнего опыта, стало быть материальными. Следовательно, абсолютной

78

движение, т. е. происходящее в нематериальном пространстве, недоступно
никакому опыту, а потому для нас ничто (даже если допустить, что абсолютное
пространство само по себе есть нечто). Во всяком же относительном движении
само пространство, принимаемое за материальное, можно в свою очередь
представить и как покоящееся, и как движущееся. Первое имеет место, если за
пределами пространства, относительно которого я рассматриваю тело как
движущееся, мне не дано более широкого пространства, включающего первое
(например, когда в каюте корабля я вижу катящийся по столу шар); второе
имеет место, если за пределами этого пространства мне дано еще другое, его
включающее (например, в указанном случае берег реки), ибо тогда я могу
рассматривать ближайшее пространство (каюту) как движущееся в отношении
берега, а само тело во всяком случае как покоящееся. А так как относительно
эмпирически данного пространства, как бы широко оно ни было, никак нельзя
выяснить, движется ли оно или нет по отношению к другому, еще более широкому
включающему его пространству, то для всякого опыта и для всякого вывода из
опыта совершенно безразлично, буду ли я рассматривать тело как движущееся
или же как покоящееся, а пространство как движущееся в противоположном
направлении с той же скоростью. Более того, коль скоро для всякого
возможного опыта абсолютное пространство есть ничто, понятия остаются те же,
говорю ли я, что тело движется относительно данного пространства в таком-то
направлении с такой-то скоростью, или же я буду мыслить тело покоящимся, а
движение приписывать пространству, только в противоположном направлении.
Ведь любое понятие, относительно которого невозможно привести пример,
показывающий его отличие от другого понятия, совершенно равнозначно этому
последнему и оба разнятся лишь в отношении связи, которой мы наделяем его в
нашем рассудке.

Мы не в состоянии также указать в каком-либо опыте устойчивую точку, в
отношении которой можно было бы определить, что следовало бы называть дви-

79

жением и покоем в абсолютном смысле; ведь все данное нам опытом
материально, а следовательно, подвижно (и может даже быть, что действительно
движется, поскольку в пространстве нам не известна никакая крайняя граница
возможного опыта), но у нас нет возможности на основании чего-то воспринять
это движение. - Из этого движения тела в эмпирическом пространстве я могу
приписывать одну часть данной скорости телу, а другую часть - пространству,
но в противоположном направлении; весь возможный опыт относительно
результатов этих обоих связанных друг с другом движений совершенно одинаков
с тем опытом, на основании которого я мыслю либо одно лишь тело движущимся
со всей данной скоростью, либо тело покоящимся, а пространство движущимся с
той же скоростью в противоположном направлении. Все движения я. полагаю
здесь прямолинейными. Что касается криволинейного, то здесь уже нельзя