"Иммануил Кант. Собрание сочинений т.6" - читать интересную книгу автора

приложение принципов форономии к последующим, более определенным понятиям о
материи и чтобы изложение было менее отвлеченным и более доступным.

69

Примечание 2

Если дать дефиницию понятия материи не через предикат, присущий ей
самой как объекту, а лишь через отношение к познавательной способности,
единственно в котором может быть дано мне представление [о ней], то материя
есть любой предмет внешних чувств, и это было бы чисто метафизической
дефиницией ее. Что же касается пространства, оно было бы в этом случае лишь
формой всякого внешнего чувственного созерцания (здесь нет речи о том,
присуща ли эта форма внешнему объекту, который мы называем материей, как
таковому, или же она содержится в свойствах нашего чувства). Тогда материя в
противоположность форме была бы тем, что во внешнем созерцании есть предмет
ощущения, следовательно, собственно эмпирическим [содержанием] чувственного
и внешнего созерцания, ибо оно никак не может быть дано a priori. Во всяком
опыте нечто должно ощущаться, и это есть реальное [содержание] чувственного
созерцания, следовательно, должно быть ощущаемо и пространство, в котором
нам надлежит постигать движения на опыте; иными словами, пространство должно
быть обозначено посредством того, что может быть предметом ощущения; такое
пространство, как совокупность всех предметов опыта и как объект этого
опыта, называется эмпирическим пространством. Будучи же материальным, это
пространство подвижно. А подвижное пространство, если его движение должно
быть воспринято, в свою очередь предполагает другое, более широкое
материальное пространство, в котором оно способно двигаться, это - еще
другое и так далее до бесконечности.

Следовательно, всякое движение как предмет опыта чисто относительно;
пространство, в котором оно воспринимается, есть относительное пространство;
оно в свою очередь движется (и, быть может, в противоположном направлении) в
более широком пространстве; стало быть, материя, подвижная относительно
первого пространства, может быть названа находящейся в состоянии покоя
относительно второго, и таких изменении понятия о движениях бесконечно много
в зависимости

70

от изменения относительного пространства. Допускать абсолютное
пространство (т. е. такое, которое, поскольку оно не материально, не может
быть и предметом опыта) как данное само по себе, - значит во имя возможности
опыта, который между тем всегда может осуществляться и без абсолютного
пространства, допускать нечто такое, что ни само, ни в своих следствиях (в
движении в абсолютном пространстве) воспринято быть не может. Следовательно,
абсолютное пространство само по себе есть ничто и не есть объект, а означает
лишь всякое другое относительное пространство, в любой момент мыслимое мною
за пределами данного и отодвигаемое мною до бесконечности как такое, которое
включает в себя первое и в котором я могу это первое пространство признать
движущимся. Коль скоро такое расширенное, хотя все еще материальное,